九、瑞雪映鐵松

天山，作爲中國西部的主要大山，橫貫中國新疆維吾爾自治區中部，位於中國境內長約1700千米。東西走向。南北寬250～300千米 。山地平均海拔3500～4500米，不少高峯在5000米以上。是我國最大的冰川區。由於地理位置海拔較高，氣候條件十分的惡劣，惡劣的條件卻造就了一個剛毅、硬朗的傳統武術流派——天山派。

天山派的內功文化與其地域性有着十分密切的聯繫。所謂“一方水土養育一方人”惡劣的氣候同樣會孕育一種文化。雄鷹作爲少數邊遠地區的民族崇拜物自然就成爲武術文化的模仿象徵。鷹的剛毅、果敢的秉性。不但造就了一方民族，也造就了一派內功文化.正是這樣的一個文化也改變了武當太乙內功文化的風格。

明末清初，是武當太乙門內功文化風格發生變化的一個重要時期。由於滿清的侵入，中華大地上掀起了一場空前浩大的抗清運動。作爲華夏武林界幾大領軍的武當太乙門，責無旁貸的介入其中。也正是源於此次的抗清運動，導致了中華武林經歷了一場空前的浩劫，在這場浩劫中，衆多武術門派因此而被洗劫，甚至是滅門，從此在中國大地上消失。武當太乙門也遭到了滅頂之災。明末清初，風起雲湧的抗清運動席捲中華大地。身爲武當太乙門掌門的鐵松子祖師本着愛國愛教的道教宗旨，毅然下山加入到抗清運動聯盟之中，成爲幾大領袖之一。

爲了確保抗清運動的安全，鐵松子祖師忍痛割愛。將傳承千餘年的武當太乙掌門令牌——太乙雙劍令付之一炬。改爲一套內功取而代之。由於多種因素的影響，抗清運動逐漸的走向失敗，最後一次大的運動失敗後，抗清運動的主要力量損失殆盡，而領導者只逃出區區三人。他們分別是少林的一位禪師，天山的一位長老和武當太乙門的鐵松子祖師。三人逃出後，少林禪師雲遊深山密林不知所蹤。鐵松子祖師與天山派長老一同相伴返回中原。然而在中原的各個城鎮、關隘到處都是捉拿他們的通告。中原已無立足之地，在天山派長老的建議下，鐵松子祖師隨同天山長老一起遠走塞外，到新疆的天山隱居療傷。在療傷的過程中，兩人相互交流、切磋技藝。鐵松子祖師以武當太乙門的“太極拳法”、“一百零八式懸空點穴拳法”與天山派的長老交流互換了天山派的“寒山七式”“飛鷹八樁”“飛鷹掌內功行功八式”以及“飛鷹掌法”。兩人在武學、內功等方面都得到了本質的提高，可謂是更上一層樓。與原武當太乙門的內功風格相比較，在原有的柔軟輕靈、剛柔並濟的基礎上，又有機的結合了天山派剛猛、兇悍、強硬的風格。也因此豐富了武當太乙門的武功技藝，由於內功文化的內容豐富與原有武當太乙門內功文化已有所區別，故鐵松子祖師將其稱爲“武當太乙金門鐵松子別派”.簡稱武當太乙門鐵松派。由此武當太乙門內功文化進入了最後一個發展的高峯。鐵松子道祖這位武當太乙內功文化傳承發展的關鍵人物，在一個特定的時期，爲武當太乙門傳承發展立下了不可磨滅的卓越功勳。

天山交流幾年以後，鐵松子祖師下天山返回中原，準備回武當山隱修。然而，事與願違，滿清政府對於他們的通緝依然沒有結束。武當山已不再安寧.中原不能立足，道祖以博大的智慧感悟未來的深厚道功，遠走塞外，一路北上來到了東北長白山脈。在茫茫無際的林海之中，在漫天梨花勁舞的皚皚雪域，在松濤呼嘯的原始深林之中，他老人家閉關修行，參悟道德、究竟佛理。感悟天地、自然的博大胸襟、道的虛空法界油然而至。內觀醒神之後，爲了保住武當太乙門千古文化不被滅絕，提出了武當太乙門未來生存、發展的宗旨“跳出三界、不問塵事、專心釋教、守我真元”的“十六字”方針。後來門人爲了紀念這一段關鍵性的轉變，和鐵松子祖師。用一首詩來形容和記憶：“長白瑞雪鐵松翠，武當雙劍彩虹飛。寒山一脈傳佛法，佛道雙修功理慧”。從此武當太乙門內功文化以一個新的意境、新的內涵開始了新篇章。鐵松子祖師爲了確保武當太乙內功文化不被滅絕，特別提出武當太乙門鐵松子別派的傳承聖律：每代只傳一人。武當太乙門鐵松派進入了一個長達三百年多年的隱跡藏痕的冰封時期。以下我們將分別介紹源於天山派的系列功法

一、寒山七式內功

源於天山派的“寒山七式”內功是上古仿生導引術的典型代表。全套內功由八個動作組成，以模仿白鶴從清晨到夜晚一天的活動形態而成。內景神髓十分豐富。突出體現了上古時期“參天地陰陽升降之變化，合日月星辰節律之玄機”的中心思想。以仿生學爲主體，以經絡學爲應用，是一套典型集吐納、導引、練形、仿生、開經、導脈、服氣餐霞，神意與形體高度的結合在起的古老獨特內練方法。我們從以下幾個方面可以看出“寒山七式”內功的突出特點：

1、天人合一

《尚書緯》雲：“七星在人爲七瑞。北斗居天之中，當崑崙之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，……”武當太乙門內功演練的宗旨就是“法分陰陽、和於術數”。“寒山七式”內功，每次只練七式本身的含義就是北斗七星的七修之數相合，而“鶴眠拜斗一式”就更說明了“寒山七式”內功與北斗七星的密切關係。通過內功心法的引領“七條陰經、七條陽經之真氣按其固定節律周天運行”，則代表北斗七星統領身體”的古老法喻。在實際操習中還有更多妙境不可言表。只有實踐者方能體會其無窮魅力。

清晨，隨着太陽的升起，宇宙中陽氣也開始生髮，經過一夜的沉睡。白鶴也開始迎合宇宙中陰陽升降的規律，面向太陽引頸高歌而升起周身陽氣。振奮精神開始了一天的活動。這就是“寒山七式”內功中“丹鳳朝陽”的神髓意境。夜色降臨，宇宙中陽氣內藏，陰氣納陽，陽氣內收於陰氣之中，“鶴眠拜斗”而真陰潛行，這就是“寒山七式”內功一天之中，以宇宙自然界的規律爲準繩。適時的行功運化體內的陰陽二氣。集中體現了古人“與天地相參也，與日月相應也”，嚮往於天地相應、把握生命的理想境界。

2、陰陽太極學說

太極者；無極而生。太極者動而生陽，靜而生陰，是生兩儀，一陰一陽就是兩儀，故《易;繫辭說》說：“一陰一陽之謂道”，古人觀天下萬物之變化，不外乎由太極而生陰陽，

一陰一陽這個兩儀又各生一陰一陽之象，也就是一分爲二，生出四象，四象即少陽、老陽、少陰、老陰，是謂"兩儀生四象"。四象之中各有一象就是陽明、厥陰。此乃天象六彌之象。

世間萬物莫不以陰陽爲類。天地、日月、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜等皆分陰陽。人之生理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、五臟、六腑。一身之中，皆以陰陽之理爲要。太乃大之極也; 極乃盡頭之意。“就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏於心”“寒山七式”內功充分體現了陰陽太極學說。在行功時具體的體現在行功的時間、動作及心法中。“丹鳳朝陽有神功，獨領任脈法上升”丹鳳朝陽，顧名思義，是面對太陽。太陽宇宙中真陽也，任脈人身中至陰也。在同一時刻兩者溶於同一行功動作之中。以人之“鶴眠一法開督脈，回頭望月觀鬥星”“鶴眠拜斗”顧名思義，白鶴安眠之時。以拜北斗爲行功動作。在宇宙中，北斗七星陰也，督脈身體中至陽也。陰陽結合，天人結合，這種巧妙的將天地之陰陽與人體中陰陽有機的結合在一起，形成以宇宙中陰陽二氣升降天時爲行功時間，以人體自身陰陽二氣加以應對，從而形成天人、陰陽太極多重重疊組合的奇觀境界。真是在中外內修理法中絕無僅有。

3、古典仿生學

從上古時期,我們的祖先爲更好的繁衍自己的種族，就開始了對自然界其他生靈的探詢研究。發現很多動物都有自己的特長，而這些特長恰恰是我們人類所不具備的。這些特長對於我們人類的健康生存確實有着十分重要的意義。於是最早期的仿生學誕生了。

古人把這種模仿其他動物的動作，應用在實際的鍛鍊自我身體的活動之中。就達到了養生防病的目的。早在2000多年前，《莊子·刻意》就寫道：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此導引之人，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”“熊經鳥伸”十分直白的告訴我們是在模仿熊的動作和鳥的伸展。

可見上古時期人們就把模仿動物的動作作爲長壽養生的一種重要方法了。如果說，《莊子》所記載所描述的這種仿生養生法還太過簡單，那麼2000年後出現在天山的“寒山七式”內功就顯得尤爲精緻細膩、豐富多彩了。

中華民族對於鶴的崇拜，可追溯到殷商時代。根據出土文物的記載，最早的鶴的雕塑出現在3200多年前的商朝武丁時期。武丁是商朝的二十三代王，他的妻子婦好曾率領13000人出征，可以說是華夏第一女將軍，能征慣戰爲殷商王朝立下了不可磨滅的功績。婦好死後，武丁爲了祭奠婦好的豐功偉績，在墓中放了近二千件陪葬品，在衆多的陪葬品中，值得一提的兩件雕刻十分精美的玉鶴。玉雕的鶴玲瓏可愛，皎潔光亮，安詳似解人意，具有極強的藝術魅力。

東晉葛洪《抱朴子》有“知龜鶴之遐壽，故效其道(導)引以增年”的仿生養生記載。“寒山七式”內功是模仿白鶴一天的生活動作的功夫。比如：丹鳳朝陽一式：早晨，太陽初升，還有一絲晨霧在天空中飄散，在一個山坡上的松樹下，一隻潔白羽毛的白鶴，經過一夜的休息後，起來面對初升的太陽，引頸高歌。對未來的一天充滿了美好憧憬。仿生意境之魅力足以讓人心神嚮往、讓人心醉。對於仿生學而言，仿生容易，象形容易。但是作爲內功的修身之法，模仿的外形相似，只是門外之境，真正的象形仿生，則要求不但外形相似，而內在的神髓則更應該相似，或者相同，這就是閻老祖師所說的：“不但要形似，更要神似，要形神兼備，才能感悟其中神髓，才能感悟其中那百態千姿的無窮魅力。”所有這些均要依靠精妙的內功心法與恰當形體動作巧妙的結合才能完成。

4、大周天法門

大周天原是古代天文術語，指的是黃道一週，即地球繞太陽公轉的軌道平面與天球相交的大圓。古人把黃道劃分成了十二等份(每份相當於30°），每份用鄰近的一個星座命名，

這些星座就稱爲黃道星座或黃道十二宮。每個星代表一個月他們分別是：1、 星紀，2、玄枵， 3、諏訾， 4、降婁， 5、大梁， 6、實沈、7、鶉首，8、 鶉火，9、鶉尾， 10、壽星

11、大火， 12、析木，

這樣，相當於把一年劃分成了十二段，在每段時間裏太陽進入一個星座。在西方，一個人出生時太陽正走到哪個星座，就說此人是這個星座的。當經歷一個圓周之後，就是一個大的天體周天。

上古道家的修煉人士根據老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的規律。提出“人天同律”的觀點。把天體的運行規律具體的落實在人體身上。於是就出現了人體的大周天，或者叫大周天功。經過漫長的歷史演變，內功的進化發展，大周天功逐步的成爲一種較爲高級的內練法門。這種叫法是基於小周天功的說法而形成的。所謂小周天宇宙中是以天地陰陽二氣的交流而定。比如：早晨宇宙中的陽氣隨着太陽的升起，陽氣而開始逐步的爭強，當達到最強的時候，陰氣也是在宇宙的作用下，開始升發。這種陽極生陰，陰極生陽，陰陽交替的運行規律被稱之爲天地小周天。在人身體中，則以人體中的任督二脈相通爲小周天循行。

“寒山七式”內功是一種獨特的大周天功法，說他獨特，是因爲他的小周天的運行方式是基於老子《道德經》“人法地、地法天”的原則而特立獨行。是一種人天交媾的天人小周天，是天人合一小周天。這種周天循行的方式在中國內功史上是極其罕見。在行功中，早晨“丹鳳朝陽有神功，獨引任脈法上升”, 一句話道出了“寒山七式”內的天機。早晨行“丹鳳朝陽”通過內功心法,升起體內任脈之中存陰之氣，與天體中初升太陽之中的少陽之氣相互交流循行。以自身之玄竅遙感於天地星辰，交感於天地星辰，融於星辰。使之進入人天合一的天人一體的奇妙境界。感受宇宙中純陽之氣的生機勃勃，引動自身的元氣循經導脈。練習者有通天徹地之感。此乃人天交媾的小周天境界。這種行功的境界貫穿整個“寒山七式”內功。

通過小周天的循行，使神和氣密切結合，人和天體相抱相溶，已達到引領全身真氣、血脈開始循行、周流的良好開端。在“寒山七式”內功中，除任督兩脈外以外，還運用特定的姿態，引領其體內的氣血在其他經脈上流走。這就是“寒山七式”內功的大周天效應。

所謂的大周天功法是建立在小周天功法的基礎之上，進一步的運行十二經絡和奇經八脈，將全身所有的經絡充分的調動運行起來，按着陰陽升降的原則，因時而作。從而達到調整身體的生理機能的目的。

“寒山七式”內功在行功中，通過模仿白鶴生活動作的不同，引領體內真氣運行的經絡也不盡相同。從“手托明月兩邊升，太陰真氣體中行”引領體內的手太陰肺經和足太陰脾經的內的真氣充分的運行起來。進而轉向其他的經絡，到“手掐明月膝眼處，虛托太陽步靈宮。”循行手太陽小腸經和足太陽膀胱經，從而完成人體經絡大周天的循經導脈。此乃“寒山七式”內功中人體自身的經絡大周天內景循行境界。是人法部分的內容。更神奇的寒山七式人天大周天以及按先天八卦律法因時而練的無上須彌境界。

伏羲先天八卦“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。在先天八卦圖上，南、北方位爲乾、坤兩卦。在傳統內丹理論中，通常把乾坤兩卦的循行定位大周天，稱謂乾坤交媾。而坎、離兩卦則更爲功家所推崇，所謂“抽坎填離”，坎離兩卦的運化則被稱爲卯酉周天。

“寒山七式”內功行功方向與任何一種內練法門均有不同。在內功修煉領域中，素有“早面東、午面南、晚面西、永不面北”的行功方向之說。“寒山七式”在行功中則按着道家先天八卦方位，靈應天體中東、西、南、北四象、二十八星宿的先天陰陽靈氣，和先天八卦乾坤、坎離方位行功。

閻老祖師在武當太乙內功祕籍“三元經”中有：“無極生太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八節，九宮定成局……”之論述。其中四象者；四肢也；兩儀者；天極爲兩手，地極爲兩足。當早晨行功時，面對初升的太陽，可謂面向東，兩儀則向南北，在道家伏羲先天八卦的方位中，南北兩向爲先天乾坤兩卦，此時，人體兩儀與伏羲先天乾坤兩卦同爲一向，兩儀合兩卦，後天合先天。行功中人體周身穴竅均已充分打開，人天交媾已逐步的進入自主的交換狀態。在這種狀態下，只要稍加內功心法，就會調動乾坤兩卦的先天真氣彙集練功者自身之中，進行鼓盪、開合，吞吐、升降等多重運化精微之行爲。可謂“人不採氣，功自納真”。此爲“寒山七式”大周天先天行功內景真境。當晚上行功時，則面北而立。兩儀則合東、西兩向。在先天八卦中，東、西兩向則爲坎、離兩卦。此時行功，除循行人天小周天以外，還有就是以兩儀之形意，帶動、引領坎離之氣交流、匯聚練功者的體內，行降龍伏虎之功。有關“寒山七式”內功其他的內景神髓這裏不再贅述。

5、吐納培元的妙義

吐納法是中國道家養生術衆多方法中，最古老的養生法法。當人類的思想意識還處在原始的懵懂時期，人們還在用肉眼審視簡單的自然現象的時候，人們發現活着的人每時每刻都在不斷地呼吸着，越是強壯的人，他的呼吸就越是有力，有節奏，可爲是深遠勻長。而當人的身體處在病態的時候，他的呼吸就比較柔弱、無力。死了的人則完全沒有了呼吸。於是加強呼吸的鍛鍊就成了第一種鍛鍊身體、調養生命的方法。最早期、最原始的吐納法就這樣誕生了。

隨着社會的發展，吐納養生的方法也在不斷地完善。從最早記錄吐納法的《莊子》一書中就可以看到這一點。《莊子·刻意》“吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此導引之人，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”“吹呴呼吸”；在調息的過程中，加入特定的意識，使之產生更大的養生效果。“吐故納新”吐者；呼也，故者；陳舊也。納者；吸也，新者；新鮮也。“吐故納新”就是把體內陳舊的氣體吐出去，吸進新鮮的、具有生命力的元氣。吐納既是呼吸。但不是平常的呼吸，它是按着特定的方式，特定的意識進行的呼吸方法。

吐納發的內容十分的豐富，從形式上可分成單純的呼吸，只依靠調正呼吸的節奏、深度、強弱來達到運化身體的氣血，臟器的活力從而使身體健康的方式。上古時期的“閉氣法、吐納法”均屬於此類。 典型的練習方法就是，坐式的“修真六字氣法”

另一種就是通過呼吸配合身體的形態變異，達到呼吸、引形、引氣三位或者多爲一體的綜合方法。這種方法又被稱爲以形引氣法。《莊子》中的《熊經鳥伸》以及漢代華佗所發明的“五禽戲”都是屬於這一類的吐納與引形合爲一體的修煉方法。

“寒山七式”內功是武當太乙門中爲數不多的在行功中強調呼吸的內練法門。它的呼吸方法是集中了中國道家的所有呼吸方式於一身的特定功法。吐納、引形並用。行氣時，均按着《武當太乙門內功八法密要》“呼吸有吞吐之法，行氣有升降之律，經有開合循行之態，此三者緊密結合融爲一體。息息歸玄竅，氣氣緊相隨”的內功心法密要謹慎行功。使之“返本還元，天地交泰，陰昇陽降，抽坎填離,交接如神。靜生光芒，動則飛騰。氣騰形隨，神定氣固”的大乘高渺境界。“神定氣固、元氣充實、精神合一”習練“寒山內功”有成者，皆知此之狀態不謬論也。

6、古老經絡學說

經絡學說是中華醫學基礎理論的核心之一，產生於遠古，直到戰國時期纔有文字記載。在幾千年的歷史長河中，經絡學一直爲保障中華民族的健康發揮着十分重要的作用。

《黃帝內經》說：“經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”而經脈則“伏行分肉之間，深而不見，其浮而常見者，皆絡脈也”，並有“決生死，處百病，調虛實，不可不通”的特點。

經絡是什麼，存在於人體何處？經絡有哪些作用，是通過什麼途徑實現的？華夏的祖先經過長期的觀察發現：經脈和絡脈的統稱，是人體運行氣血、聯絡臟腑、溝通內外、貫串上下的通路。用八個字來說明經絡那就是：聯繫內外，運行氣血。具體說來就是在結構上聯繫內外，在功能上運行氣血。結構上：經絡遍佈全身，聯繫身體的上、下、內、外，將全身的臟腑、形體、官竅以及皮毛等所有的器官組織聯繫在一起，就像一張魚網，將身體的各個部分聯結在一起，這個網縱向的繩就是“經”，橫向的繩就是 “絡”，人體總共有十二經脈加上任督二脈合稱“十四經”，另外還有許許多多的絡脈、孫脈這些脈絡有大有小，他們與經絡一起來人體的生命。

寒山七式”內功是一種典型以形引氣的內功法門，通過模仿白鶴一天的八個動作，配和適當的內功心法引領體內真氣按着特定的經絡、特定的方向運行，從而達到開通經絡的目的。例如：“丹鳳朝陽有神功，獨引任脈法上升”，就是通過模仿白鶴早晨起來引頸高歌的的形態，配合與其相應的意識形態。達到升起任脈陰經之中的真陽之氣的目的，到白天的卷翅斜飛“開掌白虹移左右，足尖點在少陰宮”開通少陰腎經，然後再到夜晚的“鶴眠拜斗”的調督脈，“寒山七式”把白鶴的形態模仿的惟妙惟肖，更爲珍貴的則是每個動作都有固定開通特定經絡的作用。八個動作做完，真氣在十四經絡中剛好運行一個大周天。

7、六合一體學說

在傳功的武術中，經常聽到這樣一個名詞：“六合一體”。講的是傳統武術中習武之人的身體一種境界。在傳統的武術內功理論中，“六合”這個名詞是經常出現的。他具體指的是，在拳法演練、或者與人較技是的一種身體狀態。在內容上可分爲“內三合”和“外三合”。“內三合”指的是“心、意、氣”三者相合，即“心與意合，意與氣合，氣與力合”。“外三合”指“手腳、肘膝、肩胯”三者相合，即“手與腳合，肘與膝合，肩與胯合”。內外合一，共計“六合”。

在六合之中,難求者是內外相合，內三合行氣、練意、養神。外三合則求四肢整體的協調，要達到“身體如鑄，肌肉如一”的內家六合一體之態，則必須內外三合有機的結合在一起。是身體形成一個新的整體狀態。達到這個境界，練習者身體松則周身柔軟如嬰兒，若然無骨。緊則似鋼筋鐵骨堅硬不摧。周身骨節猶如銅澆鐵鑄整體如一，節節相接。牽一髮而動全身。手即是腳，腳既是手，手腳合一。手指受力，即腳趾受力，全身如銅澆鐵鑄整體如一，力之傳導無有阻滯。此乃身體如鑄的手腳相合之境界。其他合法也然。四肢力者；筋骨之合；周身力者，筋骨之合；筋骨者六合之基也，臣也。神意者；六合之君也。

“寒山七式”內功通過內功心法的應用，使人體營氣運行十二經絡，以調整身體氣血之強弱。衛氣運行肌肉、筋膜則行整體連接之奇功。充元氣於經脈，令身體敏捷。和內勁於筋骨則無堅不摧。練習者經過合理的練習，練就周身筋膜俱已騰起、力達四稍、身堅似鐵，具足抗擊、打擊之力，密如磐石沉穩如山的六合一體之態；充分體現“四體百骸總爲一節”的整體性。

8、“寒山七式”內功三種境界

（1）柔

老子曰:“專氣致柔能嬰兒乎?”這句話雖然是比喻在調息時，能否達到嬰兒出氣入吸勿聽於耳的入細入微境界。同時也說明“柔”的內涵是多麼的豐富。

“柔”剛之極也。武術上歷來講求“柔之極、剛之至”柔達極點，不能再柔的境地時，“物極必反”陰極必陽的物質轉化定律，就會使柔逐步的轉化成“剛”。轉化後的“剛”與沒有經過柔之轉化的“剛”是有本質區別的。轉化後的“剛”是剛中有柔，剛而不脆。剛中有韌性。這一點對於習武者來說至關重要。如果“剛中無柔”則極易斷裂，就是很多習武者身體極易受傷的主要原因。只有“柔中有剛、剛中有柔”纔是“真”。

柔的目的是將身體筋骨柔化，筋者；牽拉肢體動作之繩也。骨者；支撐身體支架也。筋骨僵硬則動作遲緩。關節緊張則內力難發。柔化身體是保證身體能夠更好的發揮應有的能力。對於習武者柔軟是保證身體發力的基礎，越是柔軟，發力越大。而要使力量儘可能發出就必須使全身的各部骨關節儘可能柔軟松滑。只有這樣才能很好的將身體的力量傳導到一個方向，才能將人的力量發揮到極至。

柔軟在養生健康方面尤爲重要，周身關節柔軟，則無關節之病。柔軟不是軟弱，不是弱不禁風。而是骨節鬆柔，只有骨節鬆柔，才能是身體節節貫穿，經絡才能舒展暢通，氣血才能良好的流動。內臟纔能夠保持良好的狀態。如此，則方談養生。

柔軟伸展是所有習武者必備的能力，所謂“筋長一寸，力長一分”。筋長骨松者，內家必求之態。內家以內勁打人，內勁則依靠身體的鬆柔產生。因此，柔軟纏綿就成了習武內修的必備之能。“寒山七式”內功是一種仿生功法，是模仿白鶴的各種優美動作，柔如蠟焰飄輕煙、動如清風擺垂柳。柔如棉絮的體態，纔是內功能夠達到如此之境的基石。

（2）剛

易經雲：“一陰一陽爲之道”陰者，柔也；陽者，剛也；世上任何的事物都有兩重性，武術內功也不例外。如果武術中，只有柔而沒有剛，那麼如何用來打人呢？對於習武者無論是內家、還是外家，剛勁是必然的，只是內涵有所不同而已。內家的剛是一種帶有韌性的剛，這種剛通常是堅而不脆，硬而不僵的。白鶴展翅高飛，翱翔在萬里碧空，無力怎麼飛起，無剛怎麼支撐全身的肌肉、筋骨做出展翅高飛的動作？顯然“剛”在白鶴展翅高飛的過程中，是能否翱翔碧空的關鍵內涵。

“剛”這個視之不見的物象。只有在特定的武術技擊中，才能感知，實在是玄妙之極。太極拳《十三勢行功心解》“運勁如百鍊鋼，何堅不摧”“百鍊鋼”古代一種煉鋼的方法，主要是爲了打造一種鋒利無比、韌性極強的兵器所用。將生鐵進行多次的冶煉去渣同時加入碳之類的元素，使之剛堅之極。

“寒山七式”內功的習練過程，就是“百鍊金剛”的過程。在練習中經過日積月累的“冶煉”，逐步的去除身體內的後天的僵拙之力；先天真力則與日俱增。筋骨陽剛之能方顯。這種筋骨之剛至強、至大。隨練習時間的增加而變化不休。這種“剛”的特點；剛中含柔，堅而不脆。用堅則身體如鑄，四稍皆強。

“運勁如百鍊鋼，何堅不摧”的內涵就顯而易見了，“運勁如百鍊金剛”就是要身體進入鬚髮皆張，周身勁力無微不至的六合一體之狀。這是內家的先天真力，這種真力從練習之日起，每日劇增，練習者除精力充沛、元氣飽滿以外，內力的逐日壯大，舉重若輕。爲日後練習飛鷹八樁、飛鷹八式行功及飛鷹掌法奠定了一個良好的陽剛基礎。這就是“寒山七式”“剛之極”的內涵。

（3）輕

輕是“寒山七式”內功一個最隱祕、最上乘的修煉境界。這個輕，不是輕身，走路輕飄飄的輕，是純粹的輕功，是提縱術。是真正的騰空而起的竄、蹦、跳、躍的輕。

當年閻老祖師在傳授、解密“寒山七式”內功時明確的說：“寒山七式是一種輕功，是可以提縱的。當年鐵松子祖師從天山派交流來的這一整套功夫，共計四部分內容：1、寒山七式內功，2、飛鷹八樁內功，3、飛鷹掌八式行功，4、飛鷹掌法。”作爲飛鷹掌法的內功基礎，寒山七式內功必然有他的獨到之處。閻老祖師講“飛鷹掌法顧名思義；是鷹飛起來後做出各種動作，並用這些動作來擊打敵人的技擊之術。近幾代的人都在練習飛鷹掌法，而用飛鷹掌法時，都是在陸地上使用，這種在陸地上依靠大地作爲支點才能發出打擊力量的掌法，怎麼能夠稱得上飛鷹呢？”

縱觀天山派的整套武功，出寒山七式內功以外，其他功法要麼練習特殊技能的（爪功）、要麼練習技擊招式。沒有能夠是人的身體騰空而起的訓練方法。只有“寒山七式”內功，沒有具體的練習目的，是一種全面奠基類型的功夫。“寒山七式“內功在模仿白鶴行動過程中，對人的身體筋骨、經絡等進行了一系列的改造。針對一些部位的特殊改造，就造成了人體生理結構產生的質變，從而產生超乎正常功能範圍。

寒山七式內功就是通過產生這種提縱的能力，來保持練習飛鷹掌法的人能夠在身體騰空之後，象空中飛翔的雄鷹一樣，施展空中無支點打擊對手的超乎尋常的能力。

鐵松派有別於原有武當太乙門的標誌性功法除寒山七式內功以外，還有以模仿飛鷹爲主要訓練模式的一整套武功系列功法、掌法。

二、飛鷹八樁、飛鷹八式行功

飛鷹八樁內功與飛鷹八式行功構成了飛鷹內功體系由內功到實踐應用的總的框架.是學人在修習的過程中,能夠較爲系統的完成內練修身、外練拒敵，傷人、救人於一念之間的能力訓練。

傳統的武學是由以下幾個部分組成的：1、基礎內功、2、專修內功、3、打擊內功（重手法）4、招式運用。

在整個寒山內功中，寒山七式內功就是基礎內功的的重要部分。飛鷹八樁則是專修飛鷹系列的內功。飛鷹八樁從形式上而言；更注重仿生學的效果，這一點與象形術完全相同。飛鷹故名思意；就是飛在空中的雄鷹。飛在空中的雄鷹外有傲視遼闊大地的能力和氣勢，又有佔據足夠高度的視野空間。內有飛鷹剛勁有力的身軀，柔韌十足的翅膀，而最具殺傷力的則是一對尖利如鋼鉤的利爪。

在實際的修煉中，將模仿飛鷹的各種姿態爲主要練習手段。模仿鷹的睡眠姿勢，周身相抱相溶混元如一，全身都是“力點”所謂力發全身，全身“無處不丹田”既有運“百鍊金剛”無堅不摧的勁力，又有 “練就一口丹田氣，走遍天下都無敵” 的“內壯丹田”神奇的內功。全身上下筋骨相合、意氣相合、勁力相合，無處不有內力相應。可謂由點到面，由面而遍佈全身，一靜心身具靜，一動無有不動。

行功時，認真地淨化心靈、專心的修持自身的心理境界。是提高身體的體質。強化心念與身形的統一性，則是內功修煉有成的先決條件。而心與意的靜守，會開啓無邊無際智慧大門，是上乘內功習練者所必備也。

飛鷹八樁的更主要的目的是修煉無比強悍的鷹爪之力。通過模仿蒼鷹的各種動作，在各種姿態下，能夠勁發全身，力透指尖。發揮大力鷹爪摧枯拉朽般的威力。一擊必中的打擊能力。以及具有強大威力的翅膀，氣達四稍，力達四稍是飛鷹內功主要鍛鍊雙爪的打擊能力。是寒山內功體系中，練習一招制敵的重手訓練方法。此飛鷹八樁的訓練體系與武當太乙大力鷹爪功有所區別。前者是以樁功作爲強大的內力訓練法門。是內功、外發於一體的完整訓練體系，後者這是要建立在其他內功基礎之上的專修重手法門。

三、飛鷹掌法

鷹作爲古代中華民族的崇拜物之一，其文物玉鷹在安徽的凌家灘，和內蒙古的阜新。歷史均在5000年以上。尤其是少數民族地區把鷹作爲崇拜物普遍成風。因此，鷹作爲一種防衛、搏殺的技擊之術而流傳於民，就顯得十分自然了。飛鷹掌法正是在這樣一個大的人文環境下產生的。飛鷹掌法產生於塞外新疆的天山，自然帶有塞外民族堅毅、豪放，棱角分明的硬朗的性格。飛鷹；故名思意：就是飛在空中的鷹，這種掌法的最大特點是：藉助寒山七式內功所具有的空中優勢，模仿飛鷹在空中進行無支點的發力。借鷹爪、鷹翅作爲技擊對手的主要方式，以模仿飛鷹在空中的抓、扣、擊、打、翻、轉、撲、拿的動作爲主。其特點是：爪法豐富、抓扣掐拿、打穴擊要，上下翻轉、三盤同擊，分筋錯骨，點穴閉脈。撲按如蒼鷹捉雞一擊必中，撐錯如蒼鷹銜食骨肉分離。出手快如閃電，翻轉形似飛鷹。整個掌法剛勁兇狠，快速靈活，充分的體現了塞外邊疆的蒼穹遼闊的境貌和風情。

飛鷹掌法作爲象形拳術的一種，除修習飛鷹內功以外。在實際的應用中，更應以模仿鷹的形態爲要。掌因其形而得名，一招一勢的應用要突出的體現出飛鷹的自由搏擊的體態。如鷹的高空盤旋尋覓、急速的俯衝捕食、展翅擊打爪中的獵物等等。都要充分的領悟飛鷹的內涵。先求形似以利動作精準規範，再求神似發揮巨大威力。在實際的應用中，以身形動作爲主要的技擊方式，以神意構成內在的玄妙意境。形神兼備才能充分發揮飛鷹掌法的無比巨大的威力。藉助寒山七式內功的騰空翻轉的能力，飛鷹八樁的特殊功力，發揮六合爲一的完整功效，氣力意俱達最佳境界。才能將極大的殺傷力發揮至極。

四、鐵松子二十四肘

中國傳統武術的諺語中，素有“寧挨十拳，不挨一肘。”“奪命肘打人，挨之命喪魂”這充分說明了肘法在技擊中的巨大威力。

肘這個距離人體軀幹最近的關節，是腰、肋、腿六合之力最集中、最容易爆發的部位。打擊力、撞擊力之大不可想像。尋常之人的肘力如發揮得當，照樣可以致人於非命。何況經過訓練的有素之人呢？在實際的技擊中，如不小心爲肘所擊，輕則骨斷筋折，內傷吐血，重則魂飛魄散當場斃命，每每藥物難以救治，因威力極大，故歷來爲拳家視爲技擊術中的利器。

從傳統武術的實戰角度來講，技擊角度來分析，肘的打擊能力十分強大，在對敵的過程中，尤其適合近身格鬥，是屬於短打、挨邦擠靠的實用方法。用於防身，由於離敵人比手較遠，距己身較近。在近身格鬥中比手腳接近身體，因此更利於防守。在攻擊時由於近身格鬥，其速度快、力量大使對方難以招架。種種優勢使的肘法在實戰中有不可代替的重要地位。故拳家論曰：“遠使手，近使肘，貼身靠打情不留。”由於肘法使用靈活，攻守兼備，效果獨特。歷來被各家所崇尚。

明末清初以後，鐵松子祖師爲了進一步的完善武當太乙內功文化，在吸收、融匯天山派的內功之後，創立了一套從步法到招式，從身法到功力的完整肘法，後世傳人爲了紀念鐵松子祖師的功德，把這套肘法定名：鐵松子二十四肘。

鐵松子二十四肘是融道家養生和技擊於一爐的內功技擊法門。在步法中，以腳踏八門爲要，八門合八卦，乾坤定位，橫行過宮。身形如游龍﹐左右互變。靜如山猿守門﹐窺視天機。動如二郎奪門，橫行無忌，守如猛虎踞山，一擊制敵。”。其基本功則以武當太乙大力神功、老子牤牛樁、金剛鐵板橋等爲內功修煉法門﹑步法以八卦合八門盼、跨、交、扭與北斗七星罡鬥步等爲基礎。身型要求靜則頭正項直﹐立腰收臀﹐松肩垂肘。動則身似游龍，變化不定。翻轉機敏好似隼鷹。八種肘法互變互用，身法、肘法合二爲一，方顯其神妙威力。

在練習中要求運氣則氣貫四稍，四肢百骸皆通暢。運勁則勁達千鈞，無堅不摧始無敵。功法並重，健身、技擊融一爐。

手法主要有：穿、切、挑、栽、橫、撞、翻、托等主要肘法。在實戰中配合各種拳法、手法應用則有神鬼莫測之功。

身法要求能進能退﹐能化能生，進身如靈龜出水橫衝直撞。退步如大海退潮，抽撤融化千軍。虛實結合﹐變化無窮。“每發一肘不停留，三式變化誰肯休。”周身一體﹐內外相合，則事半功倍矣。