七、玉鏡照虛空

宋代是道教發展的又一個巔峯時期，全面的繼承了唐代道教的興盛之勢，加之宋朝皇室崇尚道教，道教幾乎成爲宋之國教。同時又進一步的吸收了佛教、儒教的思想，在教理、教義、法門等方面進一步完善。逐步的擺脫外丹、符籙之術對其影響，轉向內煉成丹的法門。於是中國道教的一個重要的流派 —— 全真教由此產生。

全真教從教理方面可分爲南、北兩派。南派的創始人爲張伯端，號紫陽，北宋時天台人。北派的創始人爲王重陽，陝西咸陽人。南北兩派皆源於八仙之一呂洞賓所傳，所修法門爲內丹之術。「紅蓮白藕青荷葉，三教歸來是一家」，他們認爲「三教」無論從實際的修行，還是宣傳、教化衆生的主導思想都是一致的，窮性盡命的最終目標也是一致的。因此力主三教合一，倡導性命雙修。在繼承了鍾呂派的修道風格的基礎之上，又引進融合了佛教的無爲觀念，認爲人的思想意識對於修道能否成就起着關鍵的作用。修習性功要在日常的環境下修習，要時刻的注意自己思想意識的變化。王重陽在《五篇靈文註釋》中說：「二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心爲離，離者已土也。在一天十二個時辰中，在不利於自身情緒的環境中，纔是修習心性的最佳環境。當心念動的時候要護持道念，時時刻刻的保持心念不隨外界的環境變化，這裏提出了護持眼、耳、鼻、舌、身、意六識不要受到外界環境的干擾，保持自身的清靜。充分的體現了王重陽提倡閉除情慾，明心見性的佛家修心理論的觀點。受此思潮的影響，武當本山修行的各個流派也在調整，融入佛教的教理教義和進一步弘揚老子無爲之道。應當提出這個時期也是武當文始派出現重大分支的時期。

宋代時期武當山還出了一位著名的道士，就是後來開創華山文始派的開山祖師 —— 陳摶。陳摶是五代宋初的著名道士，字圖南，自號扶搖子，毫州真源（今安徽毫縣）人，一說西蜀崇龕縣（今四川安岳縣境）人。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室巖可以隱居。陳摶祖師在武當山得到武當文始派的修法之後隱居九室巖修真有成，隨開華山文始一脈。故此，武當、華山兩大文始流宗形成，纔有武當文始爲師兄，華山文始爲師弟之舊說。

武當太乙門這一時期在武當山隱修的祖師是玉鏡等祖師，他們在繼承了唐代太乙門創派祖師金晶子所傳的諸多技藝的基礎之上，進一步的總結、融合了其他流派的優秀法門。很多帶有佛教色彩的法門是這個時期進入太乙門的，典型的就是大力金剛系列的功法。大力金剛系列功法由樁功、行功、禪定三個部分組成，脫胎於佛教，具有濃厚的佛教色彩，也有十分鮮明的佛教名詞、含義。大力金剛在佛教中是用強大的降魔法力，威嚴護持修道者的護法使者，具有十分強大的戰鬥能力。顧名思義，該功法具有十分強悍的武功效應。

大力金剛系列功法依然是本着武當太乙門以武入道的宗旨進行修持的，然武之效果則爲第一選擇。大力金剛系列功法都是以內練天罡氣爲主體，結合外修行功，內功轉換爲外功。以內氣通經絡，達到內行氣血，強壯五臟，外騰筋膜，強筋壯骨，筋骨合一，氣與力合、力達四梢，剛猛似金剛無畏，護道之功無敵於天下，充分的體現了佛教護法金剛的威猛無敵之象。大力金剛禪坐是禪定之法，以內觀自守，行照見五蘊皆空之法，幻化形空加持之術爲要旨。「色即是空、空即是色」我即是佛、佛即是我，佛我不二的鮮明禪宗觀點。此外還有笑佛禪功、文殊趺坐等佛教禪定法門。

更具佛教禪宗特點的七十二式禪樁。禪樁，顧名思義，以禪宗思想爲修持要旨，從樁法的名稱上就可以看出這一鮮明特點。如：洞外參師，立岸觀潮，禪堂寂守，推窗觀潮，玉鏡鑑心等。在行功心法方面，也多以禪宗無相、無意爲宗旨，講求道法自然爲主，以形引氣自然而然。

在融入佛教、儒教思想的同時，也不斷的繼承、發展本門的內功，具有代表性的內功法門就是八仙內功。道教經過唐代的興盛，誕生了衆多的著名道士。成玄英、孫思邈、司馬承禎等衆多卓有成就的道士，同時也留下了著名的「八仙」，並且流傳千古經久不衰。

八仙，聞名遐邇的自在逍遙的神仙，是多少人嚮往追求的成就。武當太乙門的先祖們能夠將其整理成內功修法，足見對唐代以前諸多先賢、大德的尊崇。

「拐李先生得道高鍾離磐石把扇搖

採和手執陰陽板國舅雲端吹玉簫

……」

八仙內功是一個典型的以人物動作形態爲修習方法的武當太乙內功，這套內功突出的展示了八仙各自的風格及應用法器。

李鐵柺：八仙中，鐵柺李年代最久，傳說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日打坐神遊華山赴太上老君之約，徒兒因母親病而欲歸家誤將其身焚化，致使李玄返魂無身所歸，萬般無奈附在一跛腳的乞丐的屍體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以鐵柺爲依，故名李鐵柺。「鐵柺先生得道高」乃八仙內功中，模仿鐵柺李的一式練習方法，大意是以八仙過海爲意境：

遼闊無際的大海上，暴風肆虐，大雨傾盆，掀起一排排驚濤駭浪，其勢如吞山吐海。鐵柺李腳踏葫蘆航行在碧濤萬丈的大海中，時而沒入浪谷，時而衝上浪峯。然不管風吹浪打，勝似閒庭信步。

其心泰然自若，心猿不動，心魔不生。心者，智之舍也，藏於體內而可變化多端，顯現諸多幻境，故名法性。尋常人妄想不斷，神氣相距，安能抱元守一？終因幻象不滅而成生死，因此阻斷成真之途。然拐李先生身處風險而神不亂，抱元守一臨危境而心不動，其寂然之心可見，其法性既空迥然可見。

其意行經導脈，行昇陽貫通之法，通六脈真陽之術。行功中，起身形於高下之態，隨海浪上下升騰。內行通天之法，調動元氣首行太陽之脈，匯入陽海之中，過巔頂、下重樓、入絳宮、歸丹田。從而八脈交宮、周天通暢，始奠登聖之基。

其勁猶如海浪，洶湧澎湃。勁者，武道之精髓是也。武當內功終爲養生，然山野僻靜，野獸橫行。欲修好道，自衛之能必備。內功之道目的有二：1、培元築基，行經開脈，內積法財。2、整合身體筋骨之能，混元六和之態，放長擊遠之能。海浪的力量是無窮的，波濤洶湧，巨浪滔天，有驚天裂岸之能。從平緩中蓄勢，不斷的積累，直到爆發出驚天動地的巨大能量。這一過程是古代先人所追求、所向往的美好境界。

武術發力講的是「力生於足，發於腿，使於腰，出於梢。」這就是海浪從蓄勢到爆發的一個完整的過程。力生於足，猶如海浪低谷之狀，是蓄勢儲能的開始，全身受力慣於足下，當受力完全下落足下之後，也就是引進落空之時，「物極必反，陰盡陽生」海浪低谷之後就是高峯。八仙內功中的第一式「拐李先生得到高」所練習的就是這種波濤洶湧的發力模式。