一、天人合一論

1、意識與內涵

古代的先人們在漫長的時空流逝過程中，通過天體的運行變化規律，及其產生的相關自然景觀，逐步認識到天與人之間存在着千絲萬縷的關係，認識到人與天有着共同的特性，於是就產生了「天人合一」學說。最早提出「天人合一」學說的是莊子，《莊子・天地》「忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。」忘掉身邊的所有事物，將自身的意識調整到一個特定的狀態：不知道有天的存在，不知道有地的存在，甚至也不知道有自己的存在，這種忘我的境界，與天地融匯在一起的境界，只有在高度靜定中才會出現。此時的時空對於修煉者來說是停頓的，或者是緩慢的。過去經常聽老人們講：「洞中方一日，世上已一年」的老話，講的就是這種境界。在武當太乙門內功文化的修習中，這種境界被稱之爲：「化境」。化境狀態是武當太乙門內功修爲中，最高的境界次第。它來源於盤古氏身體變化，與宇宙虛空合爲一體之境界。習練者通過內功（站樁、靜坐）的練習，首先讓自己原本煩亂無序、心猿意馬的意識，慢慢的安靜下來，能夠按着修習內功的方式（心法）進行有序的循行。隨着意識逐漸的靜定下來，內功也在不斷地加深。人體經絡逐步的暢通無礙，體內的營氣在經絡中川流不息，衛氣在筋膜中膨化，待進入極度松靜的狀態，修行者會感到心曠神怡，猶如沐浴着春天的陽光、夏天的玉露、秋天的清風、冬天的安寧。進而百脈俱騰，鬚髮俱豎，穴竅俱張。吞天地元華以補自身，吐自身污濁以化清淨。與天地相融，合爲一體。天即是我，我即是天，則人天合一之狀始成。

2、時機與陰陽

在中國傳統文化典籍中，記載了很多有關「天人合一」的內容，其相合的內容頗爲廣泛。如《周易・文言》中所述「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時……」其中在實際的修習中，有資可循的主要內涵就是「與日月合其明，與四時合其序」

天地自然是在有序變化的，人要想更好的與天合一，就要諳熟它的規律。這其中包括年規律（四時）、月規律（日月週期的變化），日規律（陰陽升降），時規律（十二時辰），只有這樣才能更好的應用它。

武當太乙門內功文化中，對於「天人合一」的諸多對應方法則鮮爲人知，其應用範疇則以「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序」爲主體。「與天地合其德」是有關修習心性方面的內容，這裏暫且不論。

「與日月合其明」，其中有兩個內涵：（1）天體中的日月；（2）宇宙虛空中的陰陽屬性。在自然界中，日月升降是一個很自然的現象，先人們在經過長期的研究得出這樣一個規律，太陽從早晨升起，時光開始進入明亮的白天，天氣也逐漸的熱了起來。中午以後，太陽就會逐漸的降落下去，直到完全的消失，天氣也隨之逐步的涼了，代替太陽的是月亮的升起…… 這樣一個非常固定的規律在運行。而人的生活規律也是日出而作，日落而棲，這是地球上所有人的自然生活規律。關於這一點在《黃帝內經・生氣通天論》中有明確論述：「故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉」。在武當太乙門內功修行中，很多內容都是在力求達到或者接近與日月同步，與日月同氣連理。內功的修習，都有一些注意事項，這些注意事項通常是要求練功者注意練功時的方向、時間等，時間的概念是要注意練功時間的長短和練功的時刻。如《寒山七式》歌訣中「丹鳳朝陽有神功，獨引任脈法上升，…… 鶴眠一法開督脈，回頭望月觀鬥星」即說明了練功的時間，又說明了練功的方向。要求練功者象白鶴一樣，清晨起來，面向剛剛升起的太陽，翩翩起舞，活動優美的身軀，舒展潔白的羽毛，展翅高歌，從而升起體內的陽剛之氣，開始了一天生活。當夜幕降臨的時候，他們又蜷膝而眠，面對着星光閃爍的北斗七星，靜靜的體悟着天地之間那浩瀚無窮的神祕無比的氣息，感悟玄冥之間那奧妙多姿的未知世界的生息之象。進而消除身軀的疲勞……

這是武當太乙門內密傳的《古太極圖》（閻政昌老先生傳授，梁英傑整理）的部分內容，蘊含着武當太乙門內功修行的玄奧精義。其中最直接的展現就是白天、夜晚因日升日落的變化，而引起的宇宙虛空的陰陽變化，也標誌着人體內部受到來自宇宙虛空的影響，陰陽二氣也跟着變化的規律。從上圖我們可以清晰地看出：子夜之時，當天進入最黑暗的時候，人的身體也是進入深度睡眠的時候。在傳統的內功理論中，睡眠是代表人體中陰氣上升的表象。隨着時間的推移，當進入卯時的時候，人體的陰陽二氣開始平衡，人開始進入了一個比較興奮地狀態，開始逐步的活動。當時間推移到中午的時候，是人體陽氣達到巔峯狀態，這時也是天地的陽氣最旺盛的時候，這個時侯人的陽氣最興盛，到了酉時人們開始進入了恢復休息的狀態，如此的一個周天的循環…… 明白這個道理，儘可能的融合、接近這個自然規律，就是每個修習武當太乙門內功的人必須領悟的精要所在。