四、道德開宗風

春秋戰國時期，是中國思想界最爲活躍的時期。一方面，夏商周三代的文化結晶需要總結，另一方面，社會結構變革迫切需要新思想的支撐，因此，這一時期既是思想上的「生命寒武紀」又是承上啓下的轉折點。

老子是道家一脈的關鍵人物。作爲周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對中國自母系氏族社會到黃帝、夏商周以來的傳統文化進行了總結，同時，作爲一個睿智的思想家和修爲高深的智者，他又把自己獨特的思想留給了後人，從而創立了道家一脈。

（一）五千靈文照千古

據《史記・老子韓非列傳》中記載：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。…… 蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。」周朝末年，作爲守藏室之吏的老子，預感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開始了西行遊歷之旅。遊歷于山水之間，感悟天地之靈氣，體會宇宙虛空之玄妙，行清靜無爲之妙法。後應函谷關關令尹喜之求，著《道德經》，揭開了道家學派的學術之始，及其他諸家文化之源。

「道」是老子學說的中心思想，何爲「道」，歷來見仁見智，但基本一致的看法是，「道」是一種對宇宙天地、自然萬物諸多表象的歸納總結。「道」是宇宙天地、自然萬物最基本的本性，是一個相對穩定的境界，它存在於任何事物之中。老子所述的「道」可以分兩個部分理解：1、道的本性，2、道的本體。

1、「道的本性」是任何事、物的最基本的原始表象。道是一種有質無形、相對恆定、難以表述的境界。如：宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態，沒有物質的存在，沒有清濁之分，只是茫茫無際的虛空，沒有時間概念的狀態。萬物未有生髮之時，寂寞中的安靜，這種安靜的形態只能在意境中領會，只可感知，不能用語言和文字來描述。這種無形的境界，廣泛的存在於各個領域。比如：一顆黃豆，就是以一種「道」的境界存在，它的有質形體內，其性處於相對穩定的狀態。這種相對恆定的境界就是「道」的本性。道無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內，故「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。……」（《老子十四章》）。可以說，它是任何事、物尚未發生變化之前的無始之狀。

2、「道的本體」是任何事、物的最基本的發展規律，比如：混沌鴻蒙經過一段時間的運化，就會發生大爆炸，形成一個新的有形有質的新境界。植物受到時間、環境、溫度、溼度的影響，從無始恆定的靜止狀態，生根、發芽、開花、結果。這是「道」的本體在演化的過程。也是一切事、物進化發展的基本規律。概括地說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。但是，「道」的這種特性卻不會因爲本體發生變化而變化，它會「獨立而不改，周行而不殆」始終按着自己的模式進行運化。不論是人、還是天地，都要按着「道」的這個本體規律進行演化。比如：一個黃豆，在遇到適當的外部環境後，就會發芽、生根、開花、結果。又轉化爲黃豆。這就是獨立不改、周而復始。故：人法地，地法天，天法道，道法自然。……」

老子除了在理論上開創道家學派以外，更是養生文化的大成就者。《史記・老子韓非列傳》中「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也」老子一方面是著述論述「道德」的理論家。同時也是養生延壽的實踐家，他提出的諸多養生理法，已作爲後世道家學派乃至衆多學派養生延壽的重要理論依據。而其實際修習的養生方法則不被世人所熟知。

據武當太乙門內歷代口傳，老子西去途中，除了創下教化人們精神領域的「五千靈文」的《道德經》，還有相當多的上古養生具體修身養生方法以及也流傳下來。雖然這些稀世珍寶經歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多。但在武當太乙門中仍然保留記錄這千古絕學的道家養生修身祕技。這些隱密之術，都是依託老子提出的陰陽太極學說的養生思想，這些思想奠定了中國傳統養生文化的基石。老子所傳「九老圖」「三清大法」「犀牛樁」「太極樁」等實修方法，至今仍然在武當太乙門中延續發展。

「九老圖」顧名思義：以九幅老人圖描繪整個金丹功夫成道的過程。立日月以表陰陽，陰陽者：真鉛真汞也。在人身內陰陽真氣相抱相融，人則身體康泰。運化真陰真陽，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進入大乘高妙真空境界，萬象歸真刻刻均有玄機變化，時時靜候真機顯露始成沐浴天機。三家真元共演龍虎同宮相聚，神也、氣也、丹也三形歸一暗合九九歸真之入道仙機……

「太極樁」秉承老子所創太極學說，合上古養生導引法，以仿生、導引、內觀、星象等諸多學科於一體。「下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極 —— 雙臂之厚重；（2）練人之無極 --- 丹田之混元；（3）練人之太極 —— 雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：「勁法太極在一法之中仍然體現。以太極樁爲例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用後即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。」先用剛勁，剛勁用過之後，就棄之。則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。」太極樁的妙用可用以下幾個方面概括：（一）下手即合太極。先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽、少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀。正如閻老祖師所講：「一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；」真陽上升、真陰下降，陰陽交替，周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。（二）易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體的姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分。充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛鍊，騰骨者，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊來產生巨大的抵抗外界擊打的能力。（三）換勁有法循循：在內家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分爲兩種：1、後天勁，即人的自身肌肉所產生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱，先天勁。內家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。（四）丹田培元練氣。「丹田練氣」，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內氣開始活躍。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。爲周天循經行氣做好必要的準備。（五）周天行氣循經。武當太乙門的功法均以練精化氣爲修煉宗旨，以練就丹田混元氣爲入手，繼而運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功的不同需要，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：「循經行氣」。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經作爲循經行氣的入手，繼而行氣於督、任二脈，以達小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到「法密如籠」的境界，纔是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。（六）光華內收練神。神爲內功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內功習練法中的君主，精神內守是練太極樁應用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現。神到、意到、氣到、力到是內家功夫的內三合的基本要求。而內視練氣的法則則是練內功的共法，「內景隧道，唯反觀者能照察之」（李時珍《奇經八脈考》）更充分的說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以後，隨着神光的內收，練功者的心態也逐漸的趨於平穩，安詳，逐步地進入禪定的狀態，達到內功的大成高妙的境界。

「紫氣東來三萬裏，函關初度五千年」這一名詞揭示了中國道家文化的開端。尹喜真人則是這一開端的重要參與者。在中國道家學說的發展史上，尹喜是一個承前啓後的關鍵人物。也是武當道派的創始人，內丹文始派的創始人。《道德經》就是由他傳承弘揚，纔有今天《道德經》嘉惠於世界衆生的局面。

（二）文始初開金丹弘

老子授其道德經並約定「後會蜀之青羊肆」。之後，喜託疾不仕隱居谷內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峯」，巖壁上有尹喜巖，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖「古有銅牀玉案，今無」。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：

道之所隱即仙靈，心印函關道德經。

不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事蹟，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成爲第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱爲「玉清上相」。

尹喜的生平始末（天水故里、函谷關得道、歸棲武當等）詳見尹喜・文始真人小傳。何謂「文始」？乃文明之始、文化之始也。尹喜得到老子傳道以後，武當得道後，著書《文始真經九篇》以弘揚道法。《文始真經九篇》爲後來道教三大經典之一，是中華古文化中最早詮釋老子《道德經》的經典，在理論上進一步闡述了「道」之理法，讓人們更進一步認清道與人之間的關係和自然界的客觀規律，並根據此原理和自身的修行經歷，完善了修真法脈，留下了金丹內練法在武當太乙門流傳。

> 武當太乙門金丹內練法，俗稱密傳丹法，門內相傳源於文始真人，主要以八部次第爲修持主體。該功法以武道雙修爲要旨，靜動結合，以靜爲體，以動爲用。動者；養氣蓄精以築修道之基。靜者；迴光返照也。「迴光返照春常在、凝神入氣始成真」凝神合氣以登入道真途，所謂「養氣蓄精」即養我先天之正氣，以備開經導脈之能，續我真元精微。《黃庭經・仙人章第二十八》講：「仙人道士非有神，積精蓄氣以成真」。神氣相抱入門之要在於回光，回光之意在於消除常有欲妄，常有慾望者；有形世界之誘惑者是也。故《道德經》雲：「常有，欲以觀其徼」「徼」即「竅」也。玄機微妙之處。收其心、觀其形、守其境、入其無。無者；無有窮盡之虛空之態，修真之人果能處於「常無」之態，回光內照空境之妙，方知大千世界空有之別無他矣。無；天地未發之稱爲，入道仙機之初。常行回光內照，行真常之妙、觀常無、常空之境，直入「無中而生其有」之態。「故常無、欲以觀其妙」。「妙」：即虛也。虛，即空也，觀其妙，既是觀其空，入其道也。「欲」：即、「將行」之意。是言人能常行迴光返照之法，入無慾、無念之境，則先天神靈保持在清淨微微、寂兮寮兮的「常無慾」之中，洞察天地、萬物造化之始的至微至妙的之玄機。體悟」道生生不息「之妙。無慾無念的神靈清靜，虛空之中一點消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春。則真陽初生，則神氣相合。故無名，天地之始，陰陽重生，方顯「心死神活」妙理之精闢也…… 此後尚需發三味真火行烹煉之術，採元始真靈之大藥，行三魂合一之妙法，方有成真登聖之機……

文始真人修成金丹大道。開萬古修真之門，道教文始一脈從此開山立宗。武當原始三乘九門八十一派皆以此爲宗。此乃門戶舊說，有待於有識之士進一步考證。