尹喜・文始真人

尹喜，字公文公渡，號文始先生。甘肅天水人，周代楚康王（前 559 至前 545 年）之大夫，任函谷關令。精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。在得到老子《道德經》的傳授、全面繼承老子所傳上古養生精華，於周昭王二十三年，辭去大夫之職。雲遊天下。後歸棲於武當山三天門石壁下。據《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山現仍留存「尹喜巖」。

尹喜真人在武當山修持功成後，開創了道家內丹修煉之門。並在武當山留下了一支傳承，被稱爲武當文始本山派，此派功法以虛無爲本、養性爲宗，主張內修自身真陽之炁，已成金丹的最高修煉次第。是一種直指大道的頓修法門。

尹喜真人在武當山功成後，雲遊天下。經過華山的時候，在此停留，並傳下一支「華山文始派」。因此，在武當太乙門中有：「武當爲師兄（武當文始本山派），華山文始派爲師弟」之說。

武當太乙門的內功文化中，衆多上古養生內修的理論方法均來源於此人，是武當太乙門內功文化的主體。其典型代表是武當太乙密傳丹法。

> 尹喜又名關尹，周昭王時爲函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文祕緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草爲樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅爲樓觀。周王聞之，拜爲大夫。後復招爲東宮賓友。 尹喜爲函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。天水市東伯陽渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經臺。山後十餘里有尹道寺，稱「尹喜故里」。其殿前有楹聯一付，曰「華章九篇入百子，經文五千誦道德」。可謂對尹喜思想的恰當概括。

尹喜 - 歷史記載

尹喜

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣誌》等書記載：「尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽渠北山上，有尹道寺。」《中國名人大字典》載「尹喜，天水人」。《秦州新志》載：「柏林觀中祀老子，又有講經臺，山後十餘里有尹道寺，爲春秋時關令尹喜故里。」《莊子・天下篇》概括其思想爲：「以本爲精，經物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。」《呂氏春秋》謂：「老聃貴柔，關尹貴清。」東晉道都理論家葛洪對《關尹子》推祟備至。認爲：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執，可鑑而不可思，可符而不可說。《關尹子》在《百子全書》列在道德經前，可見其書的份量了。 魏晉進梁湛所著《樓觀本起內傳》稱：歷代時君世主相繼在尹喜故宅樓觀臺建廟立觀，召致幽人逸士度爲道士。戰國秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時，北方道士雲集樓觀，形成了中國道教奉老子爲祖師的樓觀派，一直延續至今。現在，周至樓觀臺爲中國聞名於國內外的道教叢林。 道教學說最早的傳播者。

司馬遷《史記・老子韓非列傳第三》：老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊爲我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

青羊宮，著名的道教宮觀。老子和尹喜講經說法。

相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬爲有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之後尹喜便託病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子爲了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授於尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。尹喜出生於中國西北部甘肅省的天水。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉，然後就懷孕了。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花。尹喜是個很有學問的人，對天文學特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時，發現從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來。不久，果然看見老子（也稱太上老君，道教的創始人）騎着青色的牛經過這裏。尹喜趕緊出來迎接，誠心請老子在這裏休息幾天。老子感其誠心，在此停留數日，向他傳授修煉的方法，並應其請求著書一部，即《道德經》。臨別時，老子與他約定百年之後於四川相會，此後便獨自西行，不知所終。老子走後，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫成一部道教經典，還根據自己的體會寫了一部叫《關尹子》的書。百年之後，他依約前往四川與老子相會。後世相傳，老子稱許其成就，文始一脈由此奠立。

尹喜 - 尹喜墓

尹喜隱居地

尹喜墓，位於老子故里太清宮東二公里處，S202 省道從該地北側 30 米處通過。原墓佔地約 1000 平方米，高約 9 米，俗稱尹子孤堆。尹喜，又名關尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王 23 年，天下大亂，他辭去大夫之職，請任函谷關令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經與關尹子，後不知所終。因此，尹喜被稱爲老子大弟子。同時又是《道德經》的傳世之人。道教奉爲經典，稱《文始真經》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死後葬於此，把自己的軀體留在這裏，讓自己的忠魂永遠守護老師誕彌之地，以示虞誠和報答五千言教誨之恩。尹喜墓爲縣級重點文物保護單位。

尹喜 - 歷史意義

> 尹喜尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經》五千言，是由他承傳推廣於世的。兩千多年來，在中國乃至世界哲學、政治、軍事、史學等學術界影響極爲深遠，意義非常，尹喜的功德是無量的。大型辭書《道藏・尹喜傳》、《水經注》等書中可以看出，老子西行主要活動在渭河中上游一帶，除了伯陽柏林觀、講經臺等地之外，他們還去過秦州區的老君臺、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。尹道寺與老子講經臺相距約數里路，殿宇中祀尹喜聖像。尹道寺建築規模不大，殿前懸掛古聯一副，曰「華章九篇入《百子》；經文五千頌《道德》」，對尹喜給予了歷史的精闢頌揚和評定。

尹喜 - 著作

> 著作有《文始經》，亦名《關尹子》傳世。