十、凡塵隱道蹤

武當山延綿八百里的羣山峻嶺，茂密的原始森林。孕育了千古不絕的中華武當道家文化。自古以來，“道高則隱”是道家清心寡慾、閒雲野鶴、自樂逍遙的一大特點。因此在漫長的歷史時光中，流於世間的只有極少數的濟世之師。更多的大德們則甘願做一個“逍遙子”而遨遊於天地之間……

武當太乙內功文化歷史源遠流長，從戰國時期的尹喜祖師創立武當文始派開始，到唐代金晶子祖師創立武當太乙金門，這一集上古養生、修真文化於一體的流派，歷代的傳人甚少，且一直在隱蹤修行，可謂遠在高山人不知。雖然如此，武當太乙內功文化憑藉着先祖們博大智慧，和頑強的生命力歷經磨難，終歸流傳至今，這個無比功德要歸功於那些承前啓後的衆多先賢大德。在歷史關頭拯救門派於水火之中的先祖們更是功不可沒。

近代之中，前有鐵松子祖師在武當太乙門生死存亡的關鍵時刻，毅然決然的改變門規聖律；每代只傳一人。這一聖律一直延續到民國時期。隨着時代的發展，民國時期的國術運動在全國開展的如火如荼。在這樣一個大的環境下，武當太乙門自然也不列外的融進其中。隨着時代的發展，社會已不是在滿清那種封建自閉、危機四伏的狀態。也是機緣巧合，隱逾三百多年的武當太乙內功文化，在民國三十年代藉助時代的勁風，又一次迎來了逐步發展，弘揚光大的新時代。使武當太乙門逐漸走出每代只傳一人的危機之境。而這一使命恰恰落在一個時代的巨人身上，他就是武當太乙門鐵松子別派的第十二代祖師閻公政昌老先生。

閻公政昌老先生生於上個世紀二十年代初，武術世家，家學淵源。祖傳少林、峨眉，功夫血脈純正無瑕。家學武功內功、禪定正統無缺。除各種搏擊之術以外，就內功的修爲途徑也堪稱一流。在這樣一個傳統武術世家成長起來的閻公政昌老先生，對武術的的熱愛程度可想而知。

武當太乙門鐵松派自明末清初開始，一直處於十分隱蔽的狀態，只在道門內流傳，傳人非常的少。因此鐵松功夫進入俗家也是有一定的偶然性和必然性。在解放前的吉林，流傳着這樣一種說法。就是每到廟會的時候，好多的人家都想近廟燒第一柱香。據說可以保佑一家人平安。因此，有些大戶人家，每當有大道場的時候，都力爭燒到這第一柱。

1937年，這一年的吉林四月的廟會也是如此，如果說有所不同的，就是他是鐵松派由道入俗的開始，這一年的四月二十八就是個特別的日子。當年只有十七歲的閻公，按着家裏的吩咐，在二十七的晚上便離開了家，前往離吉林二十多里的玄天嶺的玄武觀，準備在二十八日這天進香，當他來到玄武觀的時候，時間以接近子時了，由於玄武觀的門還沒有開，所以就像在附近找一個地方煉一下功夫。他看到廟後有一片樹林，就走了過去，他剛剛的接近樹林時，就聽到“通”的一聲響，閻公立即警覺起來輕輕地走進樹林，在夜色下，看到一位老者在練功，只見這位老者的身體向前彎腰直起後，身前的大青磚就飛出很遠，剛纔的聲音就是青磚落地所發出的聲音。閻公看到這裏，不由得喫了一驚，好深的功夫！從內心裏就想學到這種功夫。於是他就靜靜地站在那裏，等待着練功人。這時，練功人停止了練功，向他走來，閻老先生急忙上前，纔看清是一位老道人。當時跪在老道人身前說到：“師傅，我想跟您學功夫”老道人看了閻公一眼。沒有理會他，從他的身邊走過直接進廟了。閻公急忙跟着到廟門前，廟門已經關上了！閻老先生只好在門邊等候。直到廟門開了，老人家在廟裏進完香後，就尋找那位老道長。在道人休息的地方找到了老人家。閻公依然要學習，可是老道人仍然沒有理會閻公，直到這一天結束。閻公沮喪的回到家中。學習之心一直沒死。第二天，在正的家人的同意後，閻公由來到了玄武觀，直接到禪堂門外跪倒在地，這次是長跪不起，就這樣一連幾天，有一天老道人的徒弟出來把閻公扶起來，說“師傅讓你進去了”於是，閻公隨着跟進了房內。拜在老道人面前，老道人說你我師徒之緣是結定了。閻公立刻給老道人行了大禮。之後，老道祖詳細的講訴了所煉功夫的門派：武當太乙門鐵松子別派……之後說，你是本門俗家的第一個傳人，從今往後，武當太乙門鐵松派從你開始，就要進入俗家了，你要嚴格的按着武當太乙門的戒律要求自己，把好武當太乙門俗家這一支的門戶。煉好功夫……。從此閻老先生步入武當太乙門的殿堂，也開始了武當太乙門鐵松派內功文化傳入俗家之端……

閻公政昌老先生在玄武觀一住就是七年之久，期間只是偶爾回家看看。經過長達七年的系統訓練，閻公已經較爲精準的掌握了武當太乙內功文化的精髓。技藝初成的閻公，奉李函真老道祖的指令下山雲遊。纔有了後來在遼寧撫順煤礦失手打死日本人的事情。雲遊回來後，閻老祖師立志從醫，在長達五十年的濟世懸壺的醫療生涯裏，解病人危難之際、救人於水火之中。隨忙於治病救人之餘，然終不忘修習武當太乙內功文化。

武當太乙內功大成以後，閻老祖師對家傳少林武學進行了系統的整理。尤其是內功部分更是在保留了原有的風貌情況下，以武當太乙內功的理論作爲指導方針。對其進行融匯、貫通。將原有家傳的“內功易筋經”“金剛伏虎功”“達摩面壁法”融入武當太乙門，使武當太乙門內功文化又增添了新的光彩。

“達摩西來一字無，全憑心意練功夫”少林易筋經， 相傳印度天竺高僧達摩所創，達摩爲傳佛教禪宗法門，隻身東來華夏，一路揚經頌法，最終在少林寺落腳傳法。達摩祖師精通禪宗教法，也深知印度婆羅門的修身法門。在少林講傳佛法之際，所傳內功修身法門。該法門既有印度婆羅門教的修身法門之影。又有中國道家導引養生之術。這個修身法門就隨着少林武術的發展自然地融入了少林武術的博大體系之中。

“內功易筋經”兩種練習方法，即內功易筋經、外功易筋經。閻老祖師原有家傳“內功易筋經”從形式上屬於“外功易筋經”的內容。既以一定的姿勢，借呼吸誘導，逐步加強筋脈和臟腑的功能。大多數採取靜止性用力爲主要內練方式。正如《易筋經外經圖說》指出：“凡行外壯功夫，須於靜處面向東立，靜慮凝神，通身不必用力，只須使其氣貫兩手，若一用力則不能貫兩手矣。每行一式，默數四十九字，接行下式，毋相間斷。行第一式自覺心思法則俱熟，方行第二式。速者半月，遲者一月，各式俱熟，其力自能貫上頭頂。此煉力煉氣，運行易筋脈之法也。”閻老祖師在原來的練習理念上，按照武當太乙內功文化的理法對其進行了內在意識的注入。在練習中，更強調意識的運用。使其形成了通過氣、力、意的高度的內外三合的有機結合，充分的發揮了人的意識活動能力，使其達到內力外達的目的。

“金剛伏虎功”是一套特殊武術內功。此套內功與其他內功有本質的區別。通常內功有象形、吐納、導引等幾項內函的修煉。“金剛伏虎功”則是一套模仿人與虎之間各種不同動作的內功方法。有伏虎之勢，有打虎之勢、有跨虎之勢……種種類型。所習內容均體現人與虎之間二元素的內涵意境。時而虎顯其威猛、狂傲不馴，不甘淪爲階下，時而乖巧如貓，甘願臣服於人的重拳之下。在行功中，這種豐富多彩的內涵尤爲突出。

閻老祖師在長達六十年的時間裏，精研武當太乙內功文化，使得諸多武當太乙內功在他的手中達到了新的高峯，展現了武當太乙內功古老文化的博大、高深、神奇、玄妙的多彩世界。除此以外，閻老祖師最大的貢獻，就是讓武當太乙內功文化這一“只在深山少人知”的上古脈傳文化，最終走到了大庭廣衆之中。從“玄之又玄”的衆妙之門裏，走到繁花似錦的現實生活之中。

“千年薪火，代有傳人” 新中國成立以後，社會環境發生了巨大的變化。人們安居樂業生活在幸福的環境之中。也喚起了對傳統國術的熱愛、追求。閻老祖師在這樣一個環境中逐步的開始交流、傳授武當太乙內功。先代師傳了師兄弟兩人，後每人又下傳一人。在茫茫的凡塵世界中，隱修傳承。這纔是閻老祖師對武當太乙內功文化最大的貢獻。

直到上個世紀文革前夕。武當太乙門鐵松派的十二代、十三代兩代傳人也只限於五、六人。正是這幾個“星星之火”的種子，迎來了今天花開滿園的春色之光。

今天的武當太乙門內功文化在全國乃至世界範圍內都有一定的影響。衆多的養生愛好者、氣功愛好者、武術愛好者、內功愛好者、修真愛好者等，都或多或少的得到了一定的收穫。所有這些對人類的貢獻，其意義是不可估量的。很多人都知道閻老祖師，很少有外人知道武當太乙門鐵松派第十二代祖師中，還有一個對太乙門做了巨大貢獻的祖師，他就是——李哲老先生。武當太乙內功文化能有今天的輝煌，乃至今後法脈的延續起到至關重要的祖師。李哲老先生爲人和善，平易近人。自幼愛好中華傳統武術，尤其精通太極拳。在太乙門中衆所周知的。他老人家文化之高達到僞滿國高畢業，文化修養十分豐厚。是一個文武兼備的老修行……

李哲老先生在上個世紀五十年代初期進入太乙門，是武當太乙鐵松派俗家分支最後一個見過李函真道祖的傳人。他唯一遺憾的是由於社會環境的變化，師傅在文革之前離開吉林雲遊他鄉不知所蹤。不能在師傅晚年的時候，伺師尊於左右盡弟子之責。直到1995年他老人家談起這件事仍然顯得很激動，一直認爲是師傅李函真成就了他一生的願望，在傳統武學方面圓了夢想。現存的武當太乙金門鐵松別派的武道修持祕本，除一部分內功、行功原圖以外。絕大部分的文字內容都來自李哲老先生。關於這個事情要從李哲老先生進入太乙門說起；

拜師入門儀式結束時，師尊李函真道祖說：“有關功夫方面就由你師兄閻政昌代傳了……”從此在長達四十餘年的時間裏，所有的武當太乙門內功文化均由閻老祖師代傳。

從1955年開始，李哲老先生邊學邊記錄，從太乙十三樁內功開始到太乙門戶掌，從太極拳到點穴法。李哲老先生系統記錄了整個武當太乙金門最原始的武功、內功、道功的修習方法，訣竅、原圖等，可以說是細緻入微。使得武當太乙金門的後輩在繼承和發揚本門的各種技能方面，提供了一條非常方便、簡捷、有徑可循、有法可依的修持之路。爲了更準確的表達、體現武當太乙內功文化的精髓，老先生三次校對嘔心瀝血書寫幾十萬字的筆記。第一次是1955年。李哲老先生記錄完整後，由閻老祖師進行校對。文革前夕，李哲老先生又一次對原記錄功譜進行了第二次的修改、校對。對於其中不完整、表達不夠詳細的部分進行了補充了修改。之後由閻老祖師進行了第二次校對。文化大革命開始後，由於家庭、醫術精湛等原因，導致了閻老祖師被抄家、下放牛棚。閻公被迫焚燬了一些傳承久遠的老功譜、原圖等。致使武當太乙門內功的資料相當一部分失傳。很多資料都是歷代祖師所積累的，既有武功、內功、道功的技術價值，也有歷史文化價值。這一次的焚燬對武當太乙門內功文化的史料打擊是致命的。失去的是時代、失去的是歷史珍寶。這些清朝、明朝以前的內功資料記錄了太乙門的歷史經歷。失去就沒有辦法找回。慶幸的是，一部分原圖被李哲老先生所保留了下來（其中就有蟾月圖一套九幅畫卷）。李哲老先生在歷史的關頭又一次拯救了武當太乙內功內功文化於危難之中。

文革之後，爲了恢復武當太乙內功文化的相關資料文獻。李哲老先生又一次發心，再一次的將原有的武當太乙內功功譜和原圖、行功功架圖進行大規模的整理、完善、定稿。於是纔有了今天的武當太乙門老功譜。爲後世傳人留下了練習武當太乙內功的修習標準。希望所有得到、練習武當太乙門功夫的學人能夠記住，有這樣一位曾經爲了武當太乙門做出極大貢獻的人——李哲老先生的名字。李哲老先生雖然離開了我們，但是，他所記錄的文獻將脈脈相傳，永留人間，爲造福人民發揮特殊的貢獻！僅以寥寥數語略表對李哲老先生的緬懷之情：

勤勤耕耘幾多秋 顆顆碩果留枝頭

禿禿筆尖書萬卷 真真法脈流芳遒

武當太乙內功文化源遠流長，內容十分博大，我們在整理中只能本着以閻政昌老先生的口述和典型功法的時代特徵作爲主要脈絡。因此在實際的整理中，難免會出現一些謬誤，希望有識之士給與斧正爲盼。在整理過程中還有大量的內功修習方法，因爲時代的特徵不夠明顯，閻老先生在傳授時沒有講明產生的時代，也沒有整理歸納，只待以後慢慢的分析歸納了。