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追本溯源寻千古 混沌初开武当生(五)魏晋留风骨

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栖心子 发表于 2010-7-17 08:23:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
五、魏晋留风骨
梁英杰 唐新晖
随着道家学说的不断发展,人们对道的境界也有了不同的认识。有些人认为可与道同生共存,此即最早的长生久视之愿望。为了达到这个目的,进行了多方的探寻。由于受到丹药外用治病效果显著的影响,认为炼制的丹药也可以内服,甚至可以使人不得疾病,减少人体的衰老,达到长生不老的目的。于是,就产生了各种各样的炼制外丹的方法。这种服用冶炼烧制的丹药以求长生不老的方法,从春秋时期就开始萌生了,到了秦皇汉武时期,获得较大发展,至唐朝发展到鼎盛,并随后逐渐衰落。
从春秋战国时期开始,外丹术风靡华夏大地。然而,由于太多人服食外丹后,轻者中毒,重者丧命而逐渐衰落。直到东汉时期,随着社会的发展,道家学说在社会上出现了一次大的飞跃,这就是内丹派的由隐转显。
尹喜以后,道家内修派始终坚持独善其身的隐修宗旨。故此相当多的大德高道们隐居深山老林,以享逍遥自在,品醍醐酒、饮紫金丹的神仙般的生活。然而随着社会的的发展,外炼丹法不断地出现失误,很多帝王们因服食丹药而致死的现象不断发生,对于道家学说真谛产生了相当大的负面影响。道家内修派认识到应该向人们展示道家学说的真谛了,道家内丹学说因此而诞生。道家内练法门在社会公开化的代表人物就是魏伯阳。
魏伯阳,东汉著名炼丹家,号云牙子,会稽上虞人,为高门望族之子。世袭簪缨,唯有魏伯阳生性好道,不肯仕宦,闲居养性,时人莫知之。”(葛洪《神仙传》)魏伯阳穷毕生心得著述《周易参同契》,始开世间金丹内练之先河。从此金丹内练之法流于世间。
《周易参同契》中全面讲述了如何练习金丹法门:从安炉设鼎的乾坤之象,到如日月运转一样的呼吸火候,进退往来阴阳相互作用。从而奠定培元筑基之石。全书从筑基阶段的人体机能的修复、补益的黄中渐通、润泽达肌肤开始,到“知白守黑,神明自来”的炼精化气、运化周天,乃至炼神还虚的“真人潜深渊,浮游守规中”的方法都进行了详细的论述。但是,真正把《周易参同契》推向社会、弘扬于世则是一百年后的道教重要人物——葛洪。
据《史记》记载:“葛洪(公元284—344年),字稚川,自号抱朴子,丹阳句容(今江苏句容县)人,东晋道教学者、炼丹家、名医。其祖先是葛天氏,从祖是道士葛玄,十六岁跟随郑隐(字思远)学道,学得炼丹诸术。后来师从南海太守上党鲍玄,继承其师道法、医术,……”。
《晋书•葛洪传》盛赞他:“博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马。又精辩玄颐,析理入微。”意思是葛洪著作很多,超过了司马迁和班超。他又善于辩论玄理,分析得非常精辟细致。葛洪著作甚丰,《抱朴子内外篇》一百一十六卷,碑、诔、诗、赋达百卷,移檄章表三十卷,神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷,又抄五经史汉百家之言、方技杂事三百一十卷,《金匮药方》一百卷,《肘后要急方》四卷。其中有关金丹内练法门的论述很多,在道教经典中有很重要的位置。
葛洪在继承原有道教理论的基础上,根据自身对“道”的感悟。站在宏观的角度从宇宙观、本体论的高度来论证神仙长生的思想,建立了一套较为系统的道教哲学。尤其是对老子所提“玄”的概念,做了较为清晰的论述。《抱朴子内篇•畅玄卷第一》中提出“玄”,是宇宙的本原,世上一切都是“玄”产生的,即“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也”。在“内篇”中还提出“道”与“一”这两个概念。对于“一”做了较为系统的解释“人能知一,万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也”对于修道的人而言,要知一,要守一,只有这样才能登真成圣。
这一点与武当太乙门内功文化中的一些理念十分相似,武当太乙门内功文化在内修方面,强调观听内守。观,则观其玄窍,以待进入冥冥渺渺之虚空妙境,则与“道”相合。观的意义尤为深远,道德经云:“有,欲以观其窍。”当修炼者有形有质的时候,其修炼法则当以观其玄窍为要旨。“无、欲以观其妙”当修炼者进入到寂兮寮兮之境界时,就要体会玄妙之境。听,则听文风武火,以待进入若存、若亡之一点映红照太虚的“守一”的境界。所谓“一”者,混元一气也,“守一”就守住“混元一气”。所谓“混元一气”乃宇宙虚空阴阳未判的元始鸿蒙境界。
  《抱朴子内篇》的对社会的贡献是多方面的,医疗上独具一方。在道教史上,它是一部重要的承前启后的道教典籍,也是“内丹学”在社会上公开化的始端。葛洪是从旧天师道、太平道等早期民间道派,向后来的上清、灵宝等上层贵族化道派过渡的桥梁,是后来道教内练学说重要的奠基人。
魏伯阳的《周易参同契》、葛洪的《抱朴子内外篇》这些千古名著,不是凭空而降。事实上,从春秋战国开始,到魏晋时代,虽然外丹学说盛行于世。然而,尹喜所传老子倡导的内练学说,一直在隐密的状态下脉脉相传,这一点从众多的史料中可以看到。
据《武当福地总真集》称尹喜于蜀郡会见老君之后,归栖武当,“三天门石壁之下石门、石室,喜之所居,古有铜床、玉案,今无之矣。以其所居名曰尹喜岩,涧曰牛槽涧、青羊涧,皆太上神化访喜之地”可见尹喜开武当一脉实有其事。很多史料记载了一些有名之士修真于武当,如:
戴  孟──《郡国志》记:戴孟,名之生,汉将军。汉武帝遣其入武当山采药,弃官学道,号孟盛子。受法于清灵裴真人……   
马明生──《列仙传》记:东汉临淄人,本姓和,字君贤。小时被贼伤于路上,遇神人与药救活。拜安期生为师,周游天下……
阴长生──《雍州志》记:新野人,汉光武帝(公元25—26年在位)阴皇后之族。虽生于富贵之家,却喜务道术,拜马明生为师……
据陈撄宁先生《外丹服食成仙考证》中述:“《神仙传•阴长生传》云:阴长生师事马明生,得《太乙神丹经》,入青城山合丹,服半剂,不即升天,乃大作黄金十数万斤,以惠天下贫乏。一门之人皆寿而不老,在民间三百余年。 按:阴长生即魏伯阳之师,马明生即阴长生之师,马、阴二人皆汉朝人,马、阴二位,皆以外丹成道,故不敢说魏伯阳只懂人元,不懂外丹……”。
    魏伯阳为阴长生所传,葛洪岳父鲍靓从阴长生得道诀。两人所弘扬的金丹内练学说均来源于此人,而阴长生在武当山就学于马明生,由此魏晋内丹源流清晰矣。
“动静诸法,远追秦汉,近袭明清”。据武当太乙门内历代相传,尹喜真人武当修成正道之后,在武当山留有法脉传承,隐宗相传,这个时期没有形成教派式的团练,是每个修道者单独地进行修持,我们称之为星野时期。
上述几位仅仅是被世人所熟知的武当派修道者,其实还有很多默默无闻、潜心修道的隐者不被世人所知。武当太乙门在此之前的诸多祖师均是此类隐者,紫阳大士就是魏晋时期武当太乙门的祖师之一。
“紫阳针指天边月,穿云透雾一指功……”据武当太乙门内历代相传,以“紫阳神针”著称的紫阳大士是魏晋时期的人,与抱朴子葛洪当属同一时代。紫阳祖师除全面继承文始一脉金丹内练法门以外,还在武当太乙门中留有著名的“紫阳针功”。“紫”者,紫气也,道之象征,“紫气东来”则方显“道”之相也。“气”者,浩瀚混沌初始之态。“紫气”者,道家内练最高境界之象。“阳”者,真阳也,纯阳也。“纯阳,纯一的阳气,古代以为阴阳二气,合成宇宙万物,……”(道教大词典),顾名思义这是一套练习“紫气东来、纯阳之气”的功夫。
“紫阳针功”行功八式。意境暗合八卦,为“易”之外相,实有上古修炼法门之特色,具外炼筋骨六合之能,内修经络周天之法,以意行气,以神行功。“紫阳针指天边月”歌诀中已经十分明确的说明了“紫阳针功”的修习内涵,强调人天合一,与宇宙虚空遥相呼应。旧说以此作为采天地之灵气,盗日月之精华,与天地日月同寿,以期长生久视。以月象作为行功的指南,在行功中,更多的采用观想与行气相结合的方法,从而使高深的内功简单化,突出的体现了武当太乙门内功文化“大道至简”的特点。
“紫阳针功”是一套动静兼修的内功法门。静者,通过静定、站桩等形式,内练纯阳真气,以开经导脉,循行周天。真气循行周天则入法定。以期与“道”相合。动者,如行云流水,飘逸轻灵,其中以身轻善跃之鹿伏毫行尤为突出。此法形象的演绎了鹿之奔跑、腾跃的姿态。以形象的仿生方式,集中地展示了武当太乙门内功文化的仿生、经络等多种学科融为一体的特色。
“历代祖师传真术……北齐传有云雾桩”,《武当太乙神功打手歌》中的一句话,道出了武当太乙门保留下来的北齐时代的一种内功法门——北齐云雾桩。
北齐云雾桩是武当太乙门的一套入室弟子必修内功,相传为北齐时代佛子祖师纳入武当太乙门内功修炼体系的。
关于佛子祖师身份,没有资料可以考证,推测有两种可能:1、道教人氏,取自佛名;2、佛教人士,后入道教。这两种情况都有可能。我们认为,前者的可能性较大。根据道家历史文化的特点,从东晋时期,佛教大举进入中国之后,三教在教义等方面有了很大的融合。在佛教中有很多道教的内涵,在道教中也有相当多的文化内涵是来自佛教。根据功法本身鲜明的道教特色,我们有理由相信北齐云雾桩的由来是前者。
北齐云雾桩由四式组成,其寓意则按道教斗姥元君圣像行势,取意八卦之意,兼有三才之相,重在以势行功,更有呼吸精气之合。突出体现上古天真的“呼吸精气以求仙”道家修真要旨及“吐故纳新”“吹嘘呼吸”之特点。古老的形态,显示上古风真之殷商神韵。古朴无华的外表,简捷易行的方法,更让人赞叹上古先人的聪慧睿智。
“北齐云雾桩”功法简单寓意深刻,内修神灵清净入微之法,外行真气运化周天之能。天罡真气尖利无比,开四梢合于混元一气,行天罡真气于周身,运精气神合力于武技。结天罡元气,修昊天之功。行功于坎离之时,抽坎添离行于水火既济。尽纳天地四时正气,壮丹田混元真气于五行之中。强势筑基,三年方成。
北齐云雾桩作为武当太乙内功文化中的重要内涵,在太乙门中流传久远不可计数,为武当太乙门入室弟子必修之功课。
与此同时期的武当太乙门内功文化还有:东灵禅法、赤足八桩等功法,将在其他文章中详尽论述。这里不再一一列举。
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