敲爻歌直解（二）

火数足，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。

    当黄芽长遍，五行一气，火已足，药方成。龙吟虎啸，阴阳相应；情性相恋，真灵常存；不识不知，顺帝之则，良知良能之灵根现象，还我生初本来面目矣。还得生初本来面目，是谓归根复命，又谓还元返本，名曰“还丹”，又曰“真铅”。但此真铅，乃后天中返出之先天，因其在假中采来之真，故谓“真铅”，与前丹未还之铅不同。丹未还之铅，乃后天中发现出一点真知之情。丹已还之铅，乃真知灵知合一之灵根。此灵根之铅虽真，从后天中返出，便带后天气质，必将后天气质化尽，拔去历劫轮回种子，方谓纯阳无阴、七返九还、金液大还丹。还得本来灵根，是仅完的人道之事，尚未完的仙道之功，乃修道之初乘，故曰“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”。三铅者，还丹之铅，金丹之铅，神丹之铅。此三铅乃修丹全始全终之道。若有一铅未就，性命不了。“火数足，药方成”，是言还丹之药方成。“三铅只得一铅就”，是言还丹之铅方就，非言金丹、神丹之药成铅就也。还丹药成，了人道也。金丹、神丹药成，了仙道也。若以人道之了，误认为仙道之了，是犹行道而未出大门，常在院内盘旋耳，仙果仙芽如何能现形哉！此段是承上起下之语，以上言还丹初乘之事，以下言金丹中乘之事，读者须于此处着眼。

    <B>再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境。日精才现月华凝，二八相交在壬丙。</B>

    还丹成就，即是金丹之事。金丹作用，又与还丹作用不同，必须重安炉鼎，再置钳锤，将还丹炼就一个永久不坏之物，方为极功，故曰“再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡境”。盖还丹之事，处凡之道，即前所云“了人事”也。金丹之道，超凡之道，即前所云“修仙道”也。未修仙道，先修凡道。既了凡道，即修仙道。跨虎乘龙离凡境，是由凡道而复修仙道也。龙虎，即还丹返出之真性情。灵根有象，还丹方成，性情虽真，犹未混化，灵根不固，恐有得而复失之患，务必将此性情陶镕，绝无纤毫气质，而后灵根得以完全，故曰“日精才现月华凝，二八相交在壬丙”。日精，即灵知，月华，即真知。灵根乃是灵知、真知精华凝结而成。日精才现，月华才凝，即是灵根之精华才现才凝。灵根精华现凝，即统真知灵知之精华。此精此华，才现才凝，不能遽然归于中正。二八相交，真知灵知，刚柔相当，阴阳合德，不偏不倚，至中至正矣。不偏不倚，至中至正，非真水真火不能施功。“壬”即元精真一之水，“丙”即元神温和之火。灵根得元精、元神水火烹煎，自然刚而不至于太过，柔而不至于不及。真中含灵，灵中有真，不中者渐中，不正者渐正也。

    <B>龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程。坤铅乾汞金丹祖，龙铅虎汞最通灵。</B>

    上言真知灵知，二八相交，全凭水火烹煎之功。真知灵知得水火烹煎，灵知之龙汞，归于中正，凝结而不散；真知之虎铅，归于中正，成就而不坏。汞结铅成，性定情忘，心死神活，从此一往直前，可以无阻无挡矣，故曰“龙汞结，虎铅成，咫尺蓬莱第一程”。此第一程，乃金丹之第一程，非还丹之第一程。金丹头一步功夫，先要将真性之灵知、真情之真知，锻炼成一个浑然之物，方能灵根圆明不昧。若是真知灵知稍有些子迷昏，便有些子滓质加杂，算不得汞结铅成，灵根光辉于何而生乎？夫修真之道，始终只是炼真知之真铅，灵知之真汞以生灵根，别无他物。始而取坤位真铅之真知、乾宫灵汞之灵知以为丹母，终而炼龙性真铅之良知，虎情灵汞之良能，以结灵胎。坤铅者，坎中满。坎属于道心，道心实则有真知乾汞者。离中虚。离属于人心，人心虚则具灵知。虚实相应，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，道心常存，人心常静，真而统灵，灵而归真，真灵相合，能生灵根，故为丹母。此还丹之事也。龙铅者，龙为性，属木，铅为真知之情，属金。龙称铅者，真性中有真情，灵知变为真知，灵知混化矣。虎汞者，虎为情，属金，汞为灵知之性，属木。虎称汞者，真情中有真性，真知变为灵知，真知混化矣。灵知真知混化，即人心亦化为道心。良知良能，一灵妙有，法界圆通，动静无碍，逆顺随心，无事能瞒，无物能伤，故曰“最通灵”。最通灵，则灵根不昧矣。此金丹之事也。

    <B>达此理，道方成，三万神龙护水晶。守时定日明符刻，专心惟在意虔诚。</B>

    始而性情真灵凝结，终而性情真灵混化，此丹道一定不易之理。能达此理者，修道方成，不达此理者，修道不成。果达此理，是始终通彻，表里豁亮，如水晶塔子一样，心窍玲珑，一动一静，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，身外一万八千阳神，身内一万八千阴神，皆顺听其命，亦化而为护法神，故曰“三万神龙护水晶”。是道也，说之最易，修之最难。盖以采药有时，炼药有日，运火有符刻，须要守时定日，明其符刻，心专意虔，方能成功。否则，毫发差殊，不作丹也。

    <B>黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。</B>

    上言守时、定日、明符刻者。凡以为还丹真铅到手，虽云还元返本，犹是有质之物，未至刚健纯粹，不堪采用，所谓“一毫阴气不尽不仙”也，故曰“黑铅过，采清真”。真而至清，即是有气无质，铅现癸尽，黑返为白之时。黑返为白，非是容易做出，必须奋大用、发大机，日乾夕惕，下一着死功夫，方能滓质消尽，故曰“一阵交锋定太平”。交锋者，不能退而必猛力以退之，既退尽滓质，真铅至清而至真，绝无一点客气加杂，灵根稳稳当当，不染不着，不动不摇，可以太平无事矣。三车者，《法华经》所云“羊车、鹿车、牛车”之三车。三车搬运，比喻功力渐进之义。珍珠，即灵根之异名，以其灵根归于清真，表里莹净，故又取象，谓“珍珠宝藏”，即中央元牝之门。既得灵根太平，从此功力渐进，务必将此灵根珍珠之宝，送归元牝宝藏，谨封牢锁，日久自然通灵矣。

    <B>天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。</B>

    当灵根清真入于宝藏，先天祖气充足，造化在内，神明不昧，先天而天弗违，后天而奉天时，其功用与天地日月之精混合而为一矣。故曰“天神佑，地祇迎，混合乾坤日月精”。能混合乾坤日月，灵根即是乾坤日月。乾坤日月即是灵根。寂然不动，感而遂通，虎啸而龙吟，鸾飞而凤舞，阴阳一气，呼吸灵通，入于金城不坏之境矣。

    <B>朱砂配，水银停，一派红霞列太清。铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京。</B>

    当混合乾坤日月之精，灵根已可无伤无损矣。然虽无伤无损，若无些子勉强，金丹不结，必须再进一层功夫，将此混合之物，运动虚无中神光真火，炼成一个精而又精、粹而又粹之宝，方是真宝，永久不能伤损矣，故曰“朱砂配，水银停，一派红霞列太清”。朱砂，即前结就龙汞之灵知。水银，即前已成虎铅之真知。汞结成砂，铅变成银，已清真矣。又经虚无中神火陶镕，真中更生真。真之清者，复进于太清矣。火列太清，真进太清，砂银一气，金火同宫。金遇火而还元生明，火遇金而返本息焰，故曰“铅池迸出金光现，汞火流珠入帝京”。金光者，真知常明之光。帝京者，心君所居之处，为灵知之火藏。金光迸出，真知至灵；火入于藏，灵知至真。真之灵之，神妙不测矣。

    <B>龙虎媾，外持盈，走圣飞灵在宝瓶。一时辰内金丹就，上朝金阙紫云生。</B>

    当金还火返，真知灵知，均归太清，龙性虎情，亦交媾而为一气，急须外炉持盈，万缘俱寂，不使有一毫客气，乘间而入，自然宝瓶内炉，走圣飞灵，自相团聚，一时辰内结就一粒金丹。当斯时也，五气朝元，三花聚顶，其光通天彻地，谓之朝金阙而生紫云，真实不妄。此第二铅就金丹之事，乃中乘之道也。

    <B>仙桃熟，摘取饵，万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。</B>

    一时丹成，万般滓质尽脱，只有天良一点灵根，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，如仙桃成熟矣。仙桃成熟，取而服之，光生五内，神凝气聚，万化来朝，我命由我不由天，虽天地不喜不能也。既已服丹，命基坚固，此时须当斋戒沐浴，勿忘勿助，等候静极又动，一阳发生，仿《参同》周天火候，可以凝结圣胎矣。

    <B>参同理，炼金丹，水火熏蒸透百关。养胎十月神丹结，男子怀胎岂等闲。</B>

    上言等候一阳生。此一阳，即凝结圣胎之阳。《参同》火候，最细最微，准诸易卦，仿乎月令，阳火阴符，进退止足，有为无为，无不俱备。当服丹之后，灵根真种落于黄庭，七日来复，微阳潜生，遵《参同》之理，以水火熏蒸，不使丝毫渗漏，渐生渐长，阳气充足，百关齐开，百神俱集，霎时胎结。更加十月温养之功，无质生质，无形生形，神丹成就，是谓男子怀胎。此胎乃金刚不坏之法身，非等闲血胞之凡胎可比。以其法身至灵至圣，故谓神丹；以其法身脱离万象，故谓圣胎。神丹圣胎，总是一个不坏法身而已。此第三铅就神丹之事，乃上乘之道也。

    <B>内丹成，外丹就，内外相接和谐偶。结成一块紫金丸，变化飞腾天地久。</B>

    内丹者，即圣胎之神丹。外丹者，即还丹炼成之金丹。金丹是采先天虚无之气而炼成，造化在外，故谓外丹。神丹是金丹服内，凝结成象，造化在内，故谓内丹。此内外；之分。其实内丹外丹，总是一个灵根锻炼成就，以其有内外先后修持之火候，故有内外二丹之名。外丹成就，即修内丹，内外相接，功夫到日，内外和谐，通幽达明，混成无碍，结成一块紫金丸矣。金至于紫，从大火炉中锻出，内外光明，至刚至健，至圣至神，变化随心，飞腾如意，入于最上一乘妙觉之地，阴阳不能拘，造化不能限，与天地同长久矣。

    <B>丹入腹，非寻常，阴形剥尽化纯阳。飞升羽化三清客，名遂功成达上苍。</B>

    上言变化飞腾天地久者。盖以金丹入腹，剥尽群阴，化为纯阳法身，十月气足，婴儿出现，羽化飞升，为三清殿上之客。到此地位，功成名遂，大丈夫之能事毕矣。

    <B>三清客，驾彩璚舆，跨风腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。</B>

    既为三清之客，有无俱不立，物我悉归空，离尘世而入太虚，逍遥快乐，邀游三界，最清最奇。然何以能如是哉? 以其太虚之上，修真之士，朗朗圆成，无一物挂怀，无一物能侵，与太虚同体也。

    <B>一物无，遂显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。</B>

    一物既无，大道已成。成己之后，而又成物，方方行功，扶危救困，警愚化贤，功完行满，玉帝诰封，名登紫府矣。

    <B>传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。</B>

    上言五明宫里传真诰，是大道完成、登于天仙之位矣。这个传真诰、登天仙之幽情，至简至易，约而不繁，只是用真铅炼真汞，成灵砂之一事，别无他物。始而以真铅制真汞，中而以真铅合真汞，终而以真铅成真汞。始终以铅炼汞，汞干铅飞，煅成一块足色紫金，为永久不坏之物，德配天地，故能受真诰。是道也，非在声闻缘觉中而成，乃虚空内所做之事业。彼一切盲修瞎炼、外道之流，专在声闻缘觉中作活计者，闻的此等幽情之话，茫然无知，则必且惊且疑，而缩项退后矣。

    <B>点枯骨，立成形，信道天梯似掌平。九祖仙灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。</B>

    金丹大道，平坦之道，人人有分，个个皆能。得其真者，循序而进，如上天之梯，能起死回生，能超九祖先灵，其荣贵无比，世间之繁华荣贵，何足羡哉！

    <B>寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。若是悭财并惜宝，千万神仙不肯来。 </B>

    金丹之道，虽是平坦易行，然非烈士不传，非贤才不度。特以烈士贤才，不悭财，不惜宝，提的起，放的下，以性命为一大事，故祖师愿与同安炉鼎，同化凡胎。若是悭财惜宝之辈，不但祖师不度，虽有千万神仙，谁肯来度哉？

    <B>修真士，不妄说，妄说一句天公折。万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。</B>

    此歌句句着实，敲爻示真。药物老嫩，火候次序，进退急缓，抽添运用，有为无为，无不祥明且备，真足为万世学人上天之梯。祖师犹恐后人疑惑不信，故又出此誓语，以明其心。我读“妄说一句天公折”之句，不禁澘然泪下，见此而不发信心者，必非人类也。

    <B>贫穷子，发誓切，待把凡流尽提接。同赴蓬莱仙会中，凡景熬煎无了歇。</B>

    昔正阳帝君授祖师道后，玉帝勅召授职，飞升空中，谓祖师曰：“子当勉力，不久当如吾也。”祖师叩禀曰：“弟子之志，异于先生。若不度尽世间凡流，永不朝金阙”观此，祖师不特成道后，欲把凡流尽提接，即未成道之前，早有此愿。奈何祖师欲提接凡流，同赴仙会，而举世凡流以苦为乐，熬煎不歇，虽祖师亦无如何也。

    <B>尘世短，更思量，洞里乾坤日月长。坚志苦心三二载，百千万劫寿弥疆。</B>

    凡流贪恋凡景，熬煎不歇，将性命二字，置于度外，殊不知人生在世，百年岁月，瞬息间耳。怎如道成之后，造化在手，性命由我不由天。洞里乾坤，日月最长也。若有烈士贤才，寻师访友，得其真决，坚志苦心，用功修持，二三年间，即能成道，万劫长存，其寿无疆矣。

    <B>达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。水火蛟龙无损害，拍手天宫笑一场。</B>

    修真之道，特患不能达圣道耳。果达圣道，一了百当，真者能常，无时或息。更加符火锻炼之功，大道完成，遂显真常，虽虎兕、刀兵、水火、蛟龙，皆不能伤害。到此地位，受天宫之福，一切尘世苦脑尽脱，岂不拍手呵呵大笑耶。

    <B>这些功，真奇妙，吩咐与人谁肯要。愚徒死恋色和财，所以神仙不肯召。</B>

    这些功，即以上修炼之功。以上修炼之功，能超凡入圣，能起死回生，能虎兕刀兵不伤，能水火蛟龙不害，最奇最妙。有此奇妙，而人皆不肯要者，何哉?非不要也。神仙之事，虽愚夫愚妇，说者尊敬，闻者仰慕，但为财色所迷，不肯将性命为重，虽尊敬仰慕，皆是妄想，是以神仙不肯召引也。

    <B>真至道，不择人，岂论高低富与贫。且饶帝子共王孙，须去繁华锉锐分。 </B>

    神仙者，大慈大悲，度己度人，岂不愿将至道告人乎？若不将至道告人，是有秘天宝，必非神仙。盖神仙不择人而教，高低贫富，帝子王孙，一等视之，总要能去繁华，能锉锐气方肯告之。若繁华不去，贪图名利，锐气不锉，争胜好强，饶是帝子王孙，亦不告也。

    <B>嗔不除，态不改，堕入轮回生死海。堆金积玉满山川，神仙冷笑应不睬。</B>

    嗔者，一切执着烦恼是也。态者，诸般妄想贪图是也。修真之道，首要除嗔改态。嗔除而心气平，态改而情缘空。去假求真，以性命为重，即能遇真师，出轮回，脱生死。若嗔不除，态不改，已堕轮回生死之海。既欲腰缠十万贯，又欲骑鹤上扬州，虽神仙对面，应必冷笑不睬矣。

    <B>名非贵，道极尊，圣圣贤贤显子孙。腰金跨玉骑骄马，瞥见如同隙里尘。 </B>

    世人不肯入至道者，不为利必为名，以其为名能以取贵也也。殊不知名非贵，道极尊。大道成后，为圣为贤，接引方来，代代相传，子子孙孙，皆为圣为贤，其显贵无比，彼尘世腰金跨玉骑骄马，一身之荣贵，如同隙里之尘，虚而不实，何足贵哉！

    <B>隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，夺利争名如鼎沸。</B>

    人生在世，如隙里之尘，石中之火，最不久长，而人皆以假为真，苦苦煎熬，夺利争名，如鼎水滚沸不休，何哉？

    <B>如鼎沸，永沉沦，失道迷真业所根。有人平却心头棘，便把天机说与君。</B>

    夺利争名，损人利己，沉沦苦海，失道迷真，忘其本来面目，业根种深，所谓“世事万般将不去，临行惟有业随身”。若有人看破世事，平却心头棘茨，般般放下，以性命为一大事，祖师必然提携，祖师云：“若人平却心头棘，便把天机说与君”，岂虚语哉！但世间无有肯平心头棘者，虽欲说天机，与谁说乎！

    <B>命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。</B>

    上言说与天机，是何天机？即性命之天机也。命者，先天真一之祖气性者，本来真空之祖性。真空之性，无时不在，现时就有，若悟到一无所有处，即能见真。至于先天之气，或隐或显，隐显无时，不在内，不在外，非色非空，非有非无，拟之则失，议之则非，一身上下，并无着落处，须用真师附耳低言，方能认得。且造命之道，有药物，有火候，有工程，有等等要口关隘，必须口诀一一指示，方能通彻。故曰：“命要传，性要悟”。修命者，超凡之事，修性者，入圣之事。超凡，所以脱幻身，入圣，所以脱法身。既悟得性理，又明的命理，或先修性而后修命，或先修命而后修性，则超凡入圣，随人做矣！奈何迷徒不悟性理，又不求命理，将性命二事，看为儿戏，故“三清路上少人行，畜类门前争入去”。一失人身，万劫难逢，可不悲哉！

    <B>报贤良，休慕顾，性命机关堪守护。若还缺一不芳非，执着波渣应失路。</B>

    上言知得性命之理，足以超凡入圣矣。但超凡入圣，不是空空顾幕，即便了事，须要将性命机关打开，真知确见，脚踏实地，守护修持，方能济事。若知性而不知命，或知命而不知性，性命各别，阴阳不和，生机有息，焉能芳菲成道哉！观此性命缺一，且不能芳菲成道，而况世间执相着空之辈，误认后天有形有象之波渣修为者，岂不大失正道之路乎？

    <B>只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。</B>

    上言性命缺一不能芳菲。何以见其不能芳菲哉？盖以“只修性，不修命，此是修行第一病”。其病者，只修祖性不修丹。丹者，阴符阳火煅炼而成，造命之事，属阳。修性之道，无阴符阳火锻炼之功，属阴。纵祖性修成，未曾在大火炉中煅炼出来，阴而不阳。不过来去分明，难免抛身入身之患，故“万劫阴灵难入圣”也。

    <B>达命宗，迷祖性，恰是鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。 </B>

    上段言修性，不可不修命。此段言修命，不可不修性。夫性者，所以全命之物。若达命宗，而不知修祖性，则不能至诚前知，神明远照，犹如监容而无宝镜，纵命基坚固，寿同天地，一愚夫耳。亦如空有家财，而无主柄使用也。盖命理攒簇五行，和合四象，夺天地之气数以为我有，窃阴阳之造化以为我用。炼铅制汞，铅汞凝结，则腹实而命基坚固，腹实命固，而不知抽铅添汞，虚心修性，以期超脱，不为修道之极功，故古仙名为守尸鬼，非七返九还金掖大丹之道。七返九还金液大丹，必以性命俱了，打破虚空，不生不灭，为了当也。此以金丹之始终论之，若以修命而言，亦必须修性，若不修性，命亦不凝。但修命之性，与了命后之性，大有分别耳。

    <B>性命双修元又元，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。</B>

    上言修性不修命，不能成道，修命不修性，亦不能成道，若欲成道，非性命双修不可。修命之学，以术延命，复先天化后天，长生之道，固元矣；修性之学，以道全形，破虚空超三界，无生之道，亦元矣。性命双修，道法两用，内外相济，既得长生，又能无生，形神俱妙，与道合真， 了命了性，不生不灭，元之又元矣。其所以元者，盖性命双修之道，在海底洪波中驾法船，于蛟龙深潭里探明珠，杀内求生，害中有恩，能修无量寿身，能成金刚不坏。得其真者，纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色。匠手高强，亦如飘蓬行舟，左之右之，无不宜之。彼一切旁门外道，不知性命为何物，专在一身上下百般做作者，岂晓有此匠手之真传乎？