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养气与炼气论者的先声

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天马行空 发表于 2006-3-25 20:06:23 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
养气与炼气论者的先声
在周穆王之后,到东周开始,至于春秋期间,道
家方士们的修养方法,是偏于养神的,到了战国时期,因为医药的进步,药饵、炼
丹的方术盛行,因此道家修炼的方法,从专门主张养神的阶段,便进入兼修“形神
俱妙”,偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期,为道家代表者的庄子,便随处并
论“形神俱妙‘的方法与理论,所以同为道家宗祖的老子和庄子,他们的学术思想,
虽然脉胳相承,而在理论的旨趣与方法上,便有异同之处了。庄子说的养神原理,
大致不外忘物忘身、视生死为一贯,齐物吾于无形,而在方法上,却特别提出“斋
心论”与“坐忘”论,为养神合道的根本,使其能够到达“虚室生白,吉祥止止”
的境界,然后才可以“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者。”比起老子的道
妙理论,已经演进得相当具体。可是他在养神以外,又同时提出养气的方法,说明:
“真人之息以踵,众人之息以喉”,以及“缘督以为经,可以保身,可以全生,可
以养亲,可以尽年”等理论,随处说明气机存在的作用,与生命关键的道理。庄子
这种学术思想的发展,显然是受到“方士”思想的影响。不但庄子是如此,与他先
后同时,认为是直承孔子,行仁由义,当今天下,舍我其谁的孟子,在他的学说之
中,讲到修养的方法,也显然是受到道家“方土”养生思想的影响,与孔子原来平
实的学说,已经大异其趣,与曾子的“慎独”与“诚意”,子思的“诚明”和“明
诚”的养神方法,也大有不同。孟子在修养方法上,干脆提出养气的言论,所谓:
“夫志,气之帅之。”乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象,然后可养
到至于浩然之气,而充塞于天地之间,而且更具体地说出养气进修的程序,如:
“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓
圣,圣而不可知之谓神”等言论,无论如何,在孔子、曾子、子思传承的修养方法
理论中,实难找出类似这种线索的。
    经历两千年来的道家炼丹学说,始终不出气的范围,一般想求“长生不老”,
效法修道的人们,吞吐呼吸,熊经鹤伸,天天在吐故纳新而炼气,做为修道的张本,
那么,道家所谓的气,究竟是什么东西呢?也经常有人问我,服气,应该归纳到哪
里才对?或为下丹田(脐下)?或为中宫谓腔部分)?殊不知这个身体,犹如一副
内外通风的皮袋,装进许多骨骼,腑脏,全部神经系统,血液与内分泌,牵一发而
动全身,到处都是流行无碍的,譬如一个皮球,当你打气进去的时候,你想把气集
中停留在皮球的某一固定处所,是可能的事吗?如果不可能,那么,吐纳呼吸的炼
气术,等于是通风作用,藉以做到吹扫清洁的运动而已,那里可以积气炼丹,而得
“长生不老”的成果呢?印度一部分瑜伽炼气术的理论,认为空气当中,充满了日
光能,以及许多不可知的物理养分,可以增加人的寿命。殊不知血气当中,固然存
有许多营养人身的作用,譬如氧气,如果过分吸收得多了,它也会变成有害无益的,
日光能吸收得太多了,也是会改变人体的形质,乃至可以引起不良的后果。总之,
这些理论,都是似是而非的妄语,实际上,都被“依文解义”所膝蔽,并不真能了
解道家的意义,所以魏、晋以后的神仙家们,生怕大家误解气字的意义,更独创一
格,把这个气字,改写成“炁”字,这样便是后世道家另一派的旁门,专以拆字方
式传道的一种先趋。这个从无“无”火而组合成的“炁”,也就是道家,用来说明
此气非空气的道理。另有一种观念,把氣、气、炁三个中文的字,做了三层解释,
认为有米的这个氣,是指呼吸的氣,不加入米字的气,是指空气的气,只有无火的
炁字,才是道家所讲的气。什么才是道家气字的真正含义呢?那便是专指生命本有
的一种潜能,并非是电,也非原子的作用,我们站在现代的观念,借用现代的知识,
只能为它借用一个物理学上抽象的名辞——“能”,做为暂时的解释而已。由此而
知,所谓吐故纳新等炼气的方法,并非说它对于健康养生没有用处,只能说道家用
吐故纳新的呼吸术,不过像是借用一根火柴,靠它来点燃自身潜能的一种方法而已。
    我们对于这些太涉专门的解释,为了节省时间,不能多说,现在继续说明战国
时期的道家,由“方士”们提出“形神俱妙”的服气、炼气的修养方法以后,便由
“方士”的观念,提升到“神仙”的境界,其中开始划时代的信念的,又是庄子;
在传统的信念中,对于道高德妙,成为君子、大人、先生、圣人,无形中把它变为
人位当中的至高标准。庄子由此标准再向上提升,便创立了“至人、神人、真人”
的名号,如说:“至人无己,神人无功,圣人无名。”后世道家与道教,用以称呼
得道的神仙,叫他为“真人”的,便是从庄子的观念开始。我们要知道,在庄子全
部思想的观念里,如果一个人达不到这种神人的境界,便是做人没做到顶,所以不
能称之为至人,因为做人既做不到人的最高境界,所以芸芸众生,统统都是假人,
也就是后来道家思想所谓的“行尸走肉”而已,并非“真人”。庄子这种对于人生
价值,和人格升华的标准,陈义实在太高了,在一般人而言,可以说只有可望而不
可即的成分,所以大家便认为他和所有道家的思想一样,只是一种理想主义。其实,
把人生生命的观念,提到和宇宙的功能一样,何尝不对,只是人类既要自尊自大,
又不够伟大,所以就自卑而不敢承当而已。那么,他提出“真人”、“神人”的境
界是什么呢?如说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食
五谷,吹风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠,而年
谷熟。“庄子像这样描述“神人。的话,屡见不鲜,有的地方便说“神人”,是乘
日月以游行,比乘云气还要扩大,因为他提升了人的境界与价值,所以居高临下,
凭空鸟瞰,便自然而然的鄙弃世俗,卑卑不足道也,所以他说,像这一类的“神人”,
只要用他的残渣废物,就可以制造出许多圣人,其他还有什么可说的呢?如云:
“之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热,是其尘垢秕
糠,将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!”
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